Капуера је можда израз онога што је најбразилскије у погледу физичке активности, јер је то борба коју су у Бразилу креирали робови афричког порекла. Ово је толико значајно да је у иностранству капуера позната као „бразилска борилачка вештина“, или бразилска борилачка вештина. Пошто се практикује у групама и прати стална музика која намеће ритам покретима, многи га бркају са игра или нека врста плеса, али као што је Местре Пастиња рекао: „Капоеира Ангола је пре свега борба и борба насилни”.
Израз капуера значи "жбун који се рађа после крчења шума", вероватно зато што је био вежбао међу овим грмовима, са борцима близу земље, да их не би открили господо. Мора се рећи да је у то време капуера била забрањена пракса, јер су се обучавали робови њихов облик самоодбране, могао би донети проблеме онима који су себе сматрали својим „власници“. Међутим, иако забрањена, капуера никада није престала да се практикује и подучава.
У свом изворном облику, као што је већ поменуто, капуера је била спора борба која се играла веома близу земље, веома другачија од оне капуере која се учи у теретанама или се игра на плажама Рио де Жанеира: капуера регионални. Средином двадесетог века дошло је до овог раскида, што је довело до тога да је пракса капуере анголе практично ограничена на гета Баије. Регионална капуера има више акробатских покрета, игра се стојећи и има специфична правила, карактеристичан елемент спорта. Друга битна разлика између ове две врсте капуере је начин на који члан постаје мајстор: у регионалној капуери, према практичари ће боље развијати своје вештине, учећи различите покрете и размишљајући о тим покретима, биће оцењени по средина врпце, у којој свака боја представља фазу у којој се практичар сврстава, па ће стећи нове конопце до постати мајстор. У цапоеира Анголи, процес је сасвим другачији: после много година вежбања и посвећености мајстору и капуера, вежбач добија од мајстора марамицу, што представља да је овај ученик спреман да буде учитељ. Тако у анголској капуери формирање мајстора зависи искључиво од воље мајстора који предаје.
Не заустављај се сада... Има више после реклама ;)
Још једна важна карактеристика капуере је музика. Музику увек пуштају чланови кола који се смењују, а прати је основно правило: чланови кола увек морају да се одазивају на певање, које се назива и литија. Литаније су праћене свирањем на неким инструментима: тамбура, атабакуе, цакики, агого и рецо-рецо.
Можда су најзанимљивији од литанија текстови који се односе на свакодневни живот робова, на тренутак круг капуере, боговима Кандомбле (религија афричког порекла) и католичанства, као и однос између човека и жена. Ево неколико примера:
•„Рећи ћу свом господару да се путер просуо/Путер није мој/Путер је јо-јо” (дневна литија, сећање на робове који су радили у кухињи);
•„Ој да да да / Ои не не не“ (округла јектенија, пева се када је борба изједначена);
•„Саломе, Саломе/ Видела сам како жена туче брадата” (округла јектенија, пева се када мушкарац губи жену);
•„Саи саи Цатарина/ Изађи из мора дођи и види Идалина” (религијска јектенија у част Иемања);
Јасно је, дакле, да је капуера много више од једноставне физичке активности: она је одлучујући елемент бразилског идентитета. Комбинује религиозност, покрете тела, музику и историју, све у једној пракси. Зато, када ће ваш учитељ предавати капуеиру вашем часу, уверите се да не предаје само покрете, већ да се бави и културним контекстом у који су ти покрети укључени, па ће његова класа бити много више комплетан.
И да завршим текст, јектенија којом се капуера рода завршава:
„Збогом, збогом / Срећан пут / одлазим / Срећан пут / идем с Богом /
И Госпа”.
Аутора Паула Рондинелли
Бразилски школски сарадник
Дипломирао физичко васпитање на Државном универзитету у Сао Паулу „Јулио де Мескуита Филхо” – УНЕСП
Магистар наука о моторици са Државног универзитета Сао Пауло „Јулио де Мескуита Филхо“ – УНЕСП
Докторанд из области интеграције Латинске Америке на Универзитету Сао Пауло - УСП
