Фридрих Вилхелм Ниче рођен је у Рекену, граду у тадашњој Краљевини Пруској, 1844. године. Потомак лутеранских пастора, савремени мислилац се посветио проучавању теологија још од младости. У тинејџерским годинама, међутим, почео је да налази противречности у хришћанским списима и, мало по мало, почео је да доводи у питање религију у којој је био индоктриниран.
Ниче је 1860-их завршио студије класичне филологије на Универзитету у Лајпцигу, окрећући се истраживању грчке културе и језика. Током овог периода, филозоф је био под јаким утицајем професора Фридриха Рича и читањем књиге Свет као воља и репрезентација, немачког филозофа Артура Шопенхауера. Упркос школовању у филологији, Ниче је све више продубљивао своје студије у грчка филозофија је укључен Шопенхауер, чињеница која га је учинила препознатим од потомства као филозофа.
Године 1868. Ниче је постао професор филологије на Универзитету у Базелу, а 1872. објавио је своју прву књигу под насловом Рођење трагедије, у којем је анализирао културу и живот класичних Грка из трагедија насталих у том периоду. Његове студије су указивале и на морални живот тог народа и на начин на који су посматрали религију, телесне жеље и жеље и разликовање међу људима.
Морална
У својим списима касних 1870-их и 1880-их, филозоф је наставио да темељно истражује моралне. Према мислиоцу, историја Запада била је суочена са врло осебујним феноменом који је утицао на сво потомство: долазак хришћанства. Од тренутка када је хришћанска религија институционализована, почео је да постоји начин живљења и стварања моралних вредности усредсређених на хришћанска учења.
Важно је нагласити да Ниче ни у једном тренутку није критиковао Исуса Христа, већ оно што су учинили хришћанству од од тренутка када Исусов живот постане темељ за религију, односно од апостола Павла, Петра и темеља даје Католичка црква. Ниче је тврдио да је хришћанство, императив из Средњи век, наметнуо је инверзију моралних вредности која би кулминирала у слабљење људског бића јер је порицање моралних нагона које говори најгласније код било које животиње. Контроверзне изјаве попут „Хришћанство је побуна свега што пузи по земљи против онога што висина”1 сажимају Ничеову мисао.
Грчки морал, хришћански морал и инверзија моралних вредности
За филозофа, људски живот није одвојен од природног живота, што захтева напуштање идеје коју је покренуо Сократ да се људско биће, будући разумно, потпуно разликује од других животиња и од природе. За Ничеа, овакав начин гледања на живот негира живот, јер одузима људском бићу снагу која лежи управо у импулси и у природне страсти. Стари Грци су могли да се повежу са религијом која им је омогућавала да живе са природним импулсима, што се одразило на њихов начин стварања моралних вредности.
До Стари Грци, снага и слабост су били саставни фактори људске доброте и зла: јак је био добар, а бити слаб је било лоше. Понос и храброст биле су карактеристике људи који су се сматрали добрима, а кроткост и понизност су карактеристике људи који се сматрају лошима. Овај начин вредновања одражава тип грчког друштва: аристократско друштво. Ниче се није залагао за повратак аристократије, нити се поново појавио грчки начин вредновања. Он је само представио, као дидактички ресурс, грчки морал да покаже да је људско биће већ способно да ојача морал.
Хришћански морал делује, према филозофу, потпуном инверзијом ових древних вредности: онога што је било сматрани добрим (снажним, храбрим, охолим и бунтовним) постали су карактеристика лош човек. Оно што се сматрало лошим (покорност, понизност и слабост) постало је карактеристично за доброг човека. Овај покрет не само обрнути вредности, као и промену израза „лоше“ за „лоше“. Према Ничеу, ова инверзија вредности постаје правило за савремено друштво и способна је, од тренутка када је постала морално правило за Запад, да кастрирати људску природу и слабљење људи, јер одузима централно место живота у самом животу (природном, физиолошком и биолошки) и фокусира се на загробни живот (хришћанско обећање о вечном животу после смрт).
Превредновање моралних вредности
Ниче је критиковао моралне вредности, а затим указао на решење: корак по корак који почиње генеалогијом моралних вредности и пролази кроз трансвалуација. Трансвалуација није изолована активност и не завршава сама по себи. То је непрекидан процес који се мора практиковати непрекидно, увек циљајући на јачање људског бића.
Превредновати, према филозофу, значи, укратко, анализирати моралне вредности у циљу одржавања онога што може бити корисно за људска бића и размене тих штетних вредности. Ово би био могућ и одржив начин успостављања моралног вредновања способног да поново ојача људска бића и учини их способним да истраже пуноћу своје моћи.
1 НИЕТЗСЦХЕ, Ф. Антихрист и Дитирамб Дионисов. Транс. Пауло Сезар де Соуза. Сао Пауло: Цомпанхиа дас Летрас, 2007, стр. 51.
од Франциска Порфирија
Дипломирао филозофију
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/critica-nietzsche-moral-crista.htm