Садашњи бразилски образовни систем, а чини се да је и у свим другим земљама, се врти около друштвени захтев подржан политичким, друштвеним и економским сценаријем којем смо сви подвргнути. Систем вредновања, односно вредности које усмеравају начин на који одвајамо ствари са којима долазимо у контакт због атрибути које сматрамо пожељним или одбојним, као и читава друштвена хијерархија, изгледа да су пристрасни на том истом путу. Стога није изненађујуће што су васпитне методе, углавном, усмерене на да обезбедимо ову експлицитну потражњу за стицањем тренутне моћи коју нам даје монетарно стање. Али као и сваки хијерархијски и линеарни модел, потражња за уздизањем превазилази расположиве могућности, што друштвену ескалацију чини исцрпљујућом и експоненцијално скупом.
Овде постоји експлицитни фактор диференцијације: они који имају (економска) средства, расположење, време и већи афинитет према ономе што се највише цени успевају да да се уздигну унутар успостављене хијерархије, док други морају да жртвују сопствено благостање у име обећања бољег економског и Социал. У том контексту, институционално образовање на крају постаје једно од најефикаснијих оруђа за одржавање ове реалности.
Аутори као Пјер Бурдије и Жан-Клод Пасерон*, у свом раду "Репродукција: Елементи за теорију образовног система“, тражио је доказе да покаже да школа и цео савремени образовни систем постоје као оруђе за одржавање успостављених друштвених парадигми, превладавање или искључивање различитих и неутралисање разликама. Аутори се заснивају на концепту „симболичко насиље“, односно чин произвољног наметања симболичког система доминантне културе другим субјектима.
За Бурдијеа и Пасерона, образовни процес заснива се на педагошком деловању које би представљало интегралну манифестацију симболичког насиља. То значи да би педагошко деловање било средство којим образовне установе потчињавају субјект и његов индивидуалности, приморавајући га да се у друштвеном свету позиционира у складу са унапред утврђеним представама мишљења или доминантна култура.
Овај процес је, међутим, могућ само деловањем педагошког ауторитета, који је, у случају институционалног образовања, заступљен у наставнику и у школској средини. То је фигура педагошког ауторитета који преноси легитимитет наставном процесу и натурализује симболичко насиље педагошке акције. Ова цифра се може представити иу другим областима друштвеног окружења. Црква је, на пример, због ауторитета који јој даје религија, такође и педагошки ауторитет који усађује вредности у појединце који су део заједничког живота. Дакле, фигура педагошког ауторитета увек рачуна на легитимитет друштвеног окружења, увек настојећи да одржи друштвену вредност акције.
У том смислу, према ауторима, свака педагошка радња је чин симболичког насиља када се покушава корачајући ка културној хегемонизацији заснованој на симболичком систему доминантне групе друштво. С обзиром на ово, Боурдие и Пассерон су такође желели да покажу да, у оквиру образовног процеса, они који су наметнутом културном моделу прилагођенији су они који успевају да одрже веће шансе за социјално укључивање у тој средини. специфичним. Они са девијантним понашањем, с друге стране, на крају трпе социјалне санкције, искључени из дружења или маргинализовани.
Из ових запажања, аутори закључују да је друштвена репродукција је фундаментални услов за постојање система заснованог на доминацији, тако да постојећи калупи а друштвене организације, неопходно је да образовне институције постану све ефикаснији агенси репродукције Социал.
Референца*: БОУРДИ, Пјер; ПАСЕРОН, Жан-Клод. Репродукција. Елементи за теорију образовног система. Лисабон, 1970.
од Луцаса Оливеире
Дипломирао социологију
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm