Кјеркегоров метод
Кјеркегор је развио своје филозофско размишљање из методе која је имала за циљ да пређе са мисли на акцију. Са сократовским надахнућем, Кјеркегор је био посвећен дијалогу са људима, где год су се нашли, задиркивао их и побијао њихове идеје. О Сократу он каже: „Он није био случај тог филозофа који је, објашњавајући своје интуиције, његов говор био само присуство идеје. Управо супротно: оно што је Сократ рекао значило је нешто друго” (Концепт ироније, стр.25).
сократске ироније то је била фаза дијалошке методе у којој је Сократ питао шта људи знају за коју сврху, када покушавају бранити своја мишљења, уочио ограниченост њихових аргумената, контрадикторност између њих и непрецизност њихових концепти. изведеница од глагола еиреин (питајте), реч „иронија“ је имала значење испитивања које се претвара у незнање. Извор, научен од Сократа, Кјеркегор је развио не само као стилски извор за пишући своје текстове, узео је ресурс у свој живот тако да су његово постојање и његово писање били подешен.
Он је сам себе називао а ирониста (или иронично, у другој могућности превода):
“Када пријатељски читалац дође, неће му бити тешко да увиди да, када сам ја сматрао иронисту, иронија никако није била тамо где се мислило да ће бити поштована културна јавност; за таквог читаоца, очигледно је да не би пао у беду да призна да јавност може да разуме иронију, што је немогуће колико и постојање Индивидуе масовно.” (Тачка гледишта објашњења, стр.63-64).
У његовом делу прва иронија је била да је религиозни аутор присутан, али скривен од естетског аутора. Касније је и сам био мета јавног разврата, од стране новина попут „О Цорсарио” које су га приказивале на карикатурама које су наглашавале његову екстравагантну одећу и деформитет кичме. Напади новина почели су Кјеркегоровим јавним одбијањем да да сјајну рецензију свог рада Или... Ор. Убрзо је цео град почео да се руга филозофу, што је допринело његовом повлачењу.
О томе он приповеда:
“Ако је Копенхаген икада формирао мишљење о некоме, усуђујем се рећи да је то моје: био је медреса, беспосличар, скитница, плитак човек, добар мозак, чак и бриљантан, духовит, итд., али потпуно одсутан 'озбиљност'. Представљао сам иронију друштва, задовољство живота и најфиније задовољство, али без трунке 'озбиљног и позитивног' духа; с друге стране, било је изузетно занимљиво и заједљиво” (Објашњење, стр.55).
Другим речима, схватили смо да је био свестан улоге коју је одиграо, како ће бити виђен и какве су последице по његов практични живот. Као што се Сократ претварао да не зна за неко питање да би натерао саговорника да препозна нешто што је у почетку оповргао, Кјеркегор намерава да задржи ову дистанцу између унутрашњости и екстеријера како његов саговорник не би сумњао или осећао претио. Он је то учинио, на пример, када је порицао да је хришћанин, за разлику од израза хришћанства у Данској његовог времена, када је имао филозофску бригу о томе да „постане хришћанин“.
Три стадиона и иронија
Да бисмо боље разумели појам „ироније“, морамо се позвати на естетски стадијум постојања. За Кјеркегора, постојање се састоји од три фазе (Стадиер):
1) естетска фаза, у коме се човек препушта непосредности, нема свесног прихватања идеала. Потрага за непосредним задовољством чини да естета придаје већи значај могућности постигнућа него самом постигнућу. Постоје три начина постојања у естетској фази: сензуалност, коју представља Дон Жуан; сумња, од Фауста; очајање, од лутајућег Јеврејина Ахасвера.
2) Тхе етичка фаза, у којој се човек потчињава моралном закону и сам бира. Говорећи о етичкој позорници, Кјеркегор говори о верном мужу: етички начин живота је начин живота појединца који је исправан са породицом и радником. Више није појединац тај који тражи задовољство, већ појединац који наређује свој живот у односу на испуњење дужности. Кјеркегор каже: „Етичка сфера је прелазна сфера, која се, међутим, не прелази једном заувек...” (Кјеркегор, Стади сул цаммино делла вита, стр. 693). Нуди начин припреме за верски стадион.
3) верски стадион: последња фаза коју предлаже Кјеркегор је она која превазилази етичку фазу и представља највишу тачку до које можете доћи; то је, дакле, фаза у којој се дешава испуњење појединца. Ако, у етичкој фази, човек може да прекрши закон који су направили људи, у религиозној фази, грешка је против закона које је установио Бог; дакле, значи грех. Религиозна фаза суспендује етичку фазу када је појединац суочен са избором који имплицира већу сврху. Пример који Кјеркегор нуди је пример Аврама који пристаје да жртвује свог сина како би испунио обећање божанства у које верује.
индиректна комуникација
Ово кратко објашњење фаза постојања за Кјеркегора се односи на иронију на два начина. Као стилско средство којим је писао своја књижевна и филозофска дела, иронија се појављује у естетска дела од Кјеркегора. Кроз иронију и индиректне комуникације, Кјеркегор припрема читаоца уместо директних напада: он је био заинтересован да саопшти своје идеје како би њени читаоци деловали егзистенцијално, односно пробудили их на своје Акције. За Кјеркегора, знање које је више повезано са животом може се саопштити само у а индиректан тако да се саговорник изведе на акцију.
Индиректним методом Кјеркегор намерава да доведе до рефлексије чији је универзум унутрашњост и која има за циљ да наведе читаоца да пронађе егзистенцијалну истину. Егзистенцијалну истину не треба саопштавати као доктрину, па је неопходно да је читалац доживи као могућност да се оствари. Тако Кјеркегор почиње своје дело у егзистенцијалној димензији у којој се његови читаоци налазе тако да се буде да размишља о свом постојању.
О Кјеркегоровој методи каже Ернани Рајхман:
„Ово је тајна Кјеркегорове мајеутике: индиректни метод, који је требало да се учи од Сократа. И овако Кјеркегор уводи свакога у верски проблем, како је хтео, а да читалац не примети где се налази спроведено кроз дијалектику која достиже тренутке ретког савршенства, као у овом добро познатом делу под називом „Страх и Тремор" (РАЈХМАН, Ернани. Лирско-филозофски интермецо. Куритиба: Ауторско издање, 1963, стр.25. ).
Иронија као гранична зона између естетске и етичке фазе
Говоримо о фазама постојања да бисмо унапредили наше разумевање ироније за Кјеркегора. На послу Пост сцрипт, Кјеркегор говори о иронији као граничној зони између естетске и етичке позорнице. Шта то значи?
У естетској фази, као што смо видели, појединац доживљава своју слободу вођен тежњом за задовољством и не доводи у питање своје вредности и да ли треба променити његово понашање. У ироничном постојању, схваћеном овде не само као средство дискурса, појединац стоји између непосредности и етике. Другим речима, иронично више не делује са погледом на чулно, већ управља кретањем ка унутрашњости заснованом на осетљивом.
Иронично уочава своју непосредну природу, а такође и могућност заснивања свог постојања на идеалу који надилази непосредно и који је такође способан да разуме. Међутим, због одвојености појединца од света, он се дистанцира од других појединаца и истиче противречност између свог спољашњег понашања и његове унутрашњости.
Сагледавајући своју унутрашњост, иронично се у естетском стадијуму разликује од индивидуалног, али се не одлучује да бира, па стога није у етичком стадијуму.
Заслуге за слике: јорисво/ Схуттерстоцк.цом
КИРКЕГААРД, С. Концепт ироније се стално позивао на Сократа. 2. издање. Превео Алваро Валс. Браганца Паулиста: ЕДУСФ, 2005
_____________. Тачка објашњења мог рада као писца. Превод Јоао Гама. Лисабон: Издања 70, 1986.
____________. Пост сцриптум аук миеттес пхилосопхикуес. Превео Пол Петит. Париз: Галимар, 1949.
РАЈХМАН, Ернани. Лирско-филозофски интермецо. Куритиба: Ауторско издање, 1963.
Аутор: Вигван Переира
Дипломирао филозофију
Извор: Бразил школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm