Хуманизам је прелазни књижевни покрет између трубадуризма и класицизма који је означио крај средњег века и почетак модерног доба у Европи.
Са фокусом на вредновање човека, истакао се продукцијама у прози (историјске хронике и позориште) и поезији (дворска поезија) током 15. и 16. века.
Карактеристике хуманизма
Главне карактеристике хуманизма у уметности и филозофији су:
Антропоцентризам: филозофски концепт који наглашава важност човека као агента обдареног интелигенцијом и критичким капацитетом. Супротно теоцентризму (бог као средиште света), овај концепт је омогућио децентрализацију знања која је раније била у власништву Цркве.
Рационализам: филозофска струја повезана са људским разумом која се фокусира на стварање знања о човеку и свету, оспоравајући спиритизам.
сцијентизам: повезан са рационализмом, овај концепт ставља науку на истакнуто место. Кроз научну методу он подстиче открића у овој области како би разумео природне појаве.
Класична антика: хуманистички уметници инспирисани су студијама које су претходно изводили грчки и римски класични мислиоци, пре свега грчко-римском књижевношћу и митологијом.
Валоризација човека: Инспирисани класичним грчко-римским моделима, дошло је до уважавања људског тела и човекових емоција. Стога су се хуманистичке уметности фокусирале на детаље који су откривали изразе и жеље.
Идеал лепоте и савршенства: у вези са концептом вредновања класичних модела, у овом периоду смо настојали да постигнемо савршенство људских облика уравнотеженим пропорцијама и савршеном лепотом.
Разумети више о Карактеристике хуманизма.
Хуманизам у Португалу
Почетна прекретница португалског књижевног хуманизма било је именовање Фернана Лопеса за главног хроничара краљевине, 1434. године. Овај покрет сеже у 1527. доласком песника Са де Миранде из Италије, када је Класицизам.
Популарно позориште, палатска поезија и историјска хроника били су најистраженији жанрови током периода хуманизма у Португалу.
Међу главним ауторима португалског хуманизма су: Гил Виценте, Фернао Лопес и Гарциа де Ресенде.
Гил Виценте (1465-1536) сматран је „оцем португалског позоришта“ и његово дело се бави верским и људским темама. Иако имају хришћанску и моралистичку религиозну визију, његови текстови представљају и друштвене критике.
Овај аутор написао је неколико драма под називом Аутос е Фарсас. Аутомобили су се фокусирали на људске и божанске теме, а Фарцес су били повезани са обичајима португалског друштва у то време.
Међу његовим драматуршким радом издвајају се:
- Обавештење о посети (1502)
- Старац са Хорте (1512)
- Извештај Барца до Инферно (1516)
- Фарса Инеса Переире (1523)
Извод из Ауто од Барца до Хелл аутор Гил Виценте
Ђаволе
- Витезови, пролазите
и не питаш ли где је?1. витез
"Да, сатано, претпостављам?"
Обратите пажњу коме говорите!2. витез
- Ви који нас захтевате?
Ми то чак ни добро не знамо:
умиремо у другим деловима,
и не желе да знају више.Ђаволе
- Улази овамо! Каква је ово ствар?
Не могу ово да разумем!Витезови
- Ко умире за Исуса Христа
не иди на таквом чамцу као што је овај!Поново су наставили, певајући, право до чамца Глорије, а чим су стигли, Анђео каже:
Ангел
- О витезови Божји,
Чекам те,
који су погинули у борби
кроз Христа, Господара Неба!
Ослобођени сте сваког зла,
мученици Свете Цркве,
да ко год погине у таквој бици
заслужује вечни мир.И тако се укрцавају.
Фернао Лопес (1390-1460) био је највећи представник хуманистичке историографске прозе, као и оснивач португалске историографије.
Пре њега је историографија Португалије била ограничена на нобилијаре, односно родословне књиге које су окупљале породична стабла средњовековних племића.
Стога је овај концепт проширио писањем дела од велике уметничке и историјске вредности о историји португалских краљева, од којих су следећи заслужни:
- Хроника Ел-Реи Д. Петар И
- Хроника Ел-Реи Д. Фернандо
- Хроника Ел-Реи Д. Јован И
Извод из летописа Ел-Кинг Д. Петар И написао Фернао Лопес
И зато што је краљ Дом Педро, чија владавина треба да уследи, користио правду, да би Бог био задовољнији од добре ствари коју краљ може учинити, како пишу свеци, и неки желе да знају која је то врлина и зато што је то неопходно краљу, ако је тако и народу: ви у оном стилу који смо једноставно ухватили можете прочитати кроз ово манир.
Правда је врлина, која се назива свака врлина; чим је ко праведан, испуњава сваку врлину; јер правда, као и закон Божји, брани да не блудите и не будете гушилац, и ово у складу с тим, врлина целомудрености и уздржљивости је испуњена, и тако можете разумети остале пороке и врлине.
Ова врлина је веома потребна краљу, и то његовим поданицима, јер, ако у краљу постоји врлина правде, он ће донети законе тако да сви могу живети. с правом и у миру, а његови поданици буду праведни, они ће извршавати законе које он постави, и држећи их се, неће учинити неправду ни против кога. И такву врлину, попут ове, свако може стећи делом доброг разумевања, а понекад се неке роде тако природно расположени, који то с великом ревношћу извршавају, будући да су неки пороци наклоњен.
Гарциа де Ресенде (1470-1536) био је главни представник дворска поезија хуманиста. Писац је објавио дело 1516. године Општа песмарица, која окупља више од хиљаду песама из средњовековне књижевности 300 различитих аутора.
Дворска поезија добија ово име, јер се углавном производила у палатама и била је намењена забави племића. Најистраженије теме биле су религиозне, љубавне и сатиричне.
У претходном књижевном периоду (трубадоур), поезија је имала снажну везу са музиком, међутим, са хуманизмом је одвојена од овог музичког аспекта.
Поред тога, палатска поезија хуманизма иновирала је формалне аспекте поетске продукције, уз употребу већег круга (стихови са седам поетских слогова), што је дало већи ритам и памћење, на рачун мањег круга (стихови са 5 слогова поетика).
Одломак поезије Агнесина лопта аутор Гарциа Ресенде
шта ће бити срце
то је сирово и није шала,
не изазивај му страст
како је то сурово
а смрт зар се не моле?
Тужно за мене, невино,
то, јер има јако кључање
оданост, вера, љубав
о принче, господару,
убили су ме сировог!моја незгода
драго нам је да ме довршите,
за то што ми задаје већу тугу
отишао да ме постави на такву висину,
да ме спусти одозго;
да ако ме је неко убио,
пре толико доброг,
у таквом пламену не горе,
отац, деца се никада нису упознала,
нити је ико плакао за мном.
знати више ојезик хуманизма.
Хуманисти: аутори и дела хуманизма
Хуманисти су били научници древне културе који су били пре свега посвећени проучавању текстова из класичне грчко-римске антике.
На све су утицале карактеристике тог периода као што су култ језика и грчко-латинска књижевност (класични модел).
Међу велике представнике хуманистичке књижевности убрајамо:
Францесцо Петрарцх (1304-1374) - италијански песник, оснивач хуманизма и аутор дела: Песмарица и тријумф; моја тајна књига; План путовања свете земље.
Данте Алигхиери (1265-1321) - италијански песник и политичар, аутор дела: Божанствена комедија; о заједничком језику; Нови живот.
Гиованни Боццаццио (1313-1375) - италијански песник и аутор дела: Децамерон; песма буколична; славне жене.
Еразмо Ротердамски (1466-1536) - холандски теолог и филозоф, аутор дела: похвала лудилу; Приручник Кристијана Најта; колоквијуми.
Тхомас Море (1478-1535) - енглески писац и филозоф, аутор дела: Утопија; Трактат о страстима Христовим; Молба душа.
Мишел де Монтењ (1533-1592) - француски филозоф и писац, аутор једног дела окупљеног у 3 тома: Есеј.
Историјски контекст хуманизма
Хуманизам се појавио у 15. веку у Италији, тачније у граду Фиренци током периода културне ренесансе. Стога се и назива Ренесансни хуманизам.
Овај интелектуални покрет вредновања човека утицао је на неколико поља знања (филозофија, наука, књижевност, скулптура, пластика) и брзо се проширио у друге земље из Европе.
Ренесансно раздобље било је време важних промена у европском менталитету. Неки фактори који су омогућили да се нова визија појави код људи су:
- изум штампарије Јоханеса Гутенберга, који је предвидео проширење знања, које је раније контролисала црква.
- велике пловидбе и европско поморско ширење, што је омогућило ширење видика европског човека.
- криза феудалног система, пошто се појавило неколико комерцијалних активности, што је довело до меркантилизма и употребе девизних валута (новца).
- појава буржоазије као нове друштвене класе, која се учврстила ширењем трговине и развојем средњовековних градова.
Све ове промене биле су неопходне за преиспитивање старих вредности у ћорсокаку који се развио између вере и разума.
Стога теоцентризам (Бог као центар света) и средњовековна хијерархијска структура (племство-свештенство-народ) напуштају сцену, уступајући место антропоцентризам (човек као средиште света). Ово последње је било централни идеал ренесансног хуманизма.
Прочитајте више о овом периоду:
- Ренесанса: карактеристике и историјски контекст
- културна ренесанса
- Шта је хуманизам?
Погледајте више информација о теми у овом видео запису:
