О. црни покрет то је феномен који се користи у облику различитих организација за полагање права на црно становништво које пати од расизма у друштву.
У већини земаља где су црнци робовали, увек се покушавало променити ситуацију којој су били изложени.
Тренутно је црни покрет плуралан и окупља, поред агенди попут борбе против расизма, различите аспекте као што су феминизам, борба за ЛГБТ права и верску толеранцију.
Покрет црнаца у Бразилу вуче корене из самог отпора ропству који се манифестовао бекством, штрајковима глађу и побунама.
Црни покрет у колонијалном периоду
Да би избегли присилни рад, поробљени црнци побегли су и организовали се у киломбосе. Тамо су живели бесплатно у заједницама у којима је могло да живи од неколико породица до стотина људи.
Најеблематичнији Куиломбо током колонијалног периода био је Куиломбо дос Палмарес. Тамо је био концентрисан велики број одбеглих робова, који су се дуго опирали португалским војним нападима. Водио га је неколико година Зумби дос Палмарес то би постало симбол покрета црнаца.
Исто тако, заробљеници су се окупљали у братствима као што су Носса Сенхора до Росарио или Сао Бенедито, како би једни другима помагали у случају болести и осигурали достојанствено сахрањивање.
Можемо истаћи Социедаде дос Десвалидос де Салвадор, који је функционисао као простор за суживот и помоћ црнцима.
Поред католичке религије, потребно је узети у обзир да је цандомбле црнци то никада нису престајали да практикују. Стога је учешће у церемонијама, често спроведеним у тајности, био начин да се одупру културним променама које су проузроковане ропством.
Црни покрет у царству
Током 19. века, растом покрета за укидање, црни интелектуалци почели су да уређују новине и оснивали културна удружења са циљем да тврде да је крај ропства.
Писци као што су Јосе до Патроцинио, Луис да Гама и аболиционистичка друштва организују се како би захтевали крај ропског рада у земљи.
Поред тога, и даље је било бекства, побуна и удружења ослобођених који су удруживали новац да би купили слободу оних који су остали робови.
Један од киломба који се у ово време издваја биће Сеикас, који ће ући у историју као Куиломбо до Леблон. Ово је ујединило значајан број робова који су се обрађивали и трговали са локалним становништвом. Једна од њихових лозинки за идентитет биле су камелије, које су брзо постале симбол аболиционизма.
Било је и робова који су слободу добили на суду доказујући да су у Бразил стигли по закону или да су рођени након закон слободне материце. Укратко, друга владавина била је богата црним покретима отпора против ропства.
ТХЕ укидање ропства у Бразилу долази постепено и без накнаде за робовласнике. Није било ни новчане надокнаде за ослобођено или социјално укључивање.
Црни покрет у првој републици
Током Прве републике, растом градова, црнци су се окупљали у културна удружења како би одржали своје традиције.
Мора се имати на уму да су они увек били регулисани и да их је полиција пажљиво надзирала. Уосталом, било је потребно одржавати „поредак“ који је Република прокламовала, а црнци су били елемент који је представљао највећу опасност да изазове „неред“.
Јасан пример за то је обавезна регистрација Цандомбле терреирос и кућа. Упркос томе, полиција би могла да омета церемоније и насилно их распршује.
С друге стране, штампа ће представљати привилеговано место за бразилски црначки покрет. Можемо поменути групу црних интелектуалаца који су се удружили да би основали новине "Зора“, 1907. године у граду Пелотас (РС).
У Сао Паулу се појавило неколико периодичних публикација које су се бавиле рекреативним клубовима и синдикатима црнаца. Новине попут "Давн Бугле"(1924-1932) или"Напредак„(1928-1931) били су важни за видљивост бразилске црначке популације.
Уметност ће, међутим, имати највише приањања црнаца као начин да сачувају свој идентитет, истовремено упијајући друге утицаје. Ово је случај појаве хороа, првог бразилског музичког жанра, и ранча и удружења око самбе.
1926. године у Рио де Јанеиру појавила се Цомпанхиа Негра де Ревиста, која се састојала од имена као што су Пикингуинха, Гранде Отело, Донга и многа друга. Сачињена у потпуности од црних уметника, Компанија је била оријентир у драмској уметности Бразила.
Црни покрет у доба Варгаса
Међутим, прва искључиво политичка организација настала је са Френте Негра Брасилеира (ФНБ). Основан 16. септембра 1931. године у Сао Паулу, његов циљ је био да се осуди расизам друштва.
уређивао новине "Глас расе" и постала политичка странка 1936. Међутим, државним ударом који је извео Гетулио Варгас, он је угашен као и све политичке странке тог периода.
Упркос кратком искуству, мора се приметити да су црнци били умешани у политичке покрете и левице и деснице.
На пољу уметности не можемо заборавити да поменемо Црно експериментално позориште, коју је основао Абдиас Насцименто, 1944. године, чији је експонент била глумица Рутх Соуза.
Црни покрет 50-их
Исто тако, историја црнаца постаје предметом академског проучавања кроз дела Флорестан Фернандес, која даје допринос разумевању расизма у Бразилу.
Важно је сетити се закона Афонсо Аринос донесеног 1951. године. По први пут је дискриминација расе или боје коже постала прекршај.
Иако закон покрива само злочине почињене у јавним просторима, Закон Афонсо Аринос је показао скривени расизам бразилског друштва.
Црни покрет 60-их
У овом тренутку, бразилски црни покрет био је под утицајем борбе за грађанска права у Сједињеним Државама. Имамо иконичне фигуре попут велечасног Мартин Лутер Кинг, која брани укључивање црнаца мирним отпором.
Мото "Црна је лепа„ценио црну естетику у односу на бели модел. На овај начин, црнци и мушкарци престају да исправљају косу, облаче се афричким мотивима и почињу да истичу свој фенотип уместо да га скривају.
Све ово ће утицати на моду и перцепцију коју имају и црни Бразилци о себи.
С друге стране, лидери попут Малцон Кс-а и покрета „Црни пантери“ предложили су употребу насиља као средство за постизање већег учешћа у америчком друштву.
Црни покрет 70-их
Седамдесете ће бити обележене појачаном репресијом над левичарским политичким групама и интензивном политичком пропагандом око економско чудо.
У Рио де Јанеиру започињу расправе о расним питањима у Центру за афро-азијске студије, повезаном са Универзитетом Цандидо Мендес.
Одатле ће напустити важне групе, као што су СИНБА (Друштво за размену Бразила и Африке), ИПЦН (Институт за истраживање црних култура) и МНУ (Уједињени црни покрет).
Дискусије су биле обележене идеолошким поларитетом времена. Стога су расправе биле подељене између америчких референци покрета црнаца и оних који су бранили приближавање Африци и њену колонијалну ослободилачку борбу.
1978. године ове организације оставиће дискусије ограничене на своје чланове да изађу на улице. Тако се 7. јула на степеницама општинског позоришта у Сао Паулу појављује црни покрет против расне дискриминације.
Овај покрет био је прекретница за црначке организације у Бразилу, јер их је окупио око једног дневног реда.
Пркосећи диктатури, црнци су на улици излагали расне и социјалне предрасуде, разлике у платама, а такође и специфичне захтеве жена попут сексизма.
Иако је забележено много руптура међу његовим члановима, Уједињени црни покрет извео би важне демонстрације у корист расне равноправности.
Мобилизацијом би успео да трансформише неколико захтева у законе као што су обавезно предавање афричке историје и криминализација расне дискриминације.
Црни покрет 80-их
У циљу промоције историје и сећања на црнце, Ипеафро (Институт за афро-бразилска истраживања и студије), 1981. године, Абдиас Насцименто.
Мисија Института је да вреднује и шири афричку и црначку историју у бразилским школама, производећи материјал и подршку за наставнике и ученике.
Повратком демократије и расправом о новом уставу за земљу, црни покрет јача. Влада је такође заинтересована за промоцију студија, института и закона који промовишу расну једнакост или барем смањују јаз између белаца и црнаца.
У том смислу, у Сао Паулу је влада државе 1984. године створила прво веће за учешће црнаца у заједници (ЦПДЦН), од стране гувернера Франца Монтора.
Савезна влада је основала културну фондацију Палмарес 1988. године, врло значајне године, као прве стогодишњице Златни закон.
На иницијативу Уједињеног црног покрета, 1986. године, током Националне конференције црнаца у Бразилији - ДФ, спроведен је предлог да се расне и етничке предрасуде учине злочином. Исто тако, тражено је земљишно власништво над остацима Киломбоса.
1989. године, на иницијативу заменика Алберта Цаоа, чија је расна и етничка дискриминација постаје злочин, усвојен је Закон 7,716 / 1989. 1997. и 2012. године, овај закон би био ревидиран, укључујући и верску или националну нетрпељивост као злочин.
Види и ти: расне демократије.
Црни покрет у влади ФХЦ
Председник Фернандо Хенрикуе Цардосо основао је Интерминистарску радну групу за валоризацију црног становништва, 20. новембра 1995.
Ова иницијатива заснована је на алармантним подацима ИБГЕ-а и ИПЕА-е, у вези са дубоком социјално-економском неједнакошћу између црнаца и белаца.
У знак сећања на ову чињеницу, истог дана, представници различитих ентитета покрета црнаца промовисали су Марцха Зумби, у Бразилији, којој је присуствовало 30.000 људи.
Црни покрет у влади Лула
Период у којем је председник Лула заузимао место председника обележило је неколико достигнућа цивилног друштва уопште, а посебно покрета црнаца.
2003. године створен је Специјални секретаријат за промоцију расне равноправности (СЕПИР), чија је мисија била промоција механизама социјалне инклузије за црно становништво.
Једно од застава покрета црнаца било је одобрење расне квоте у савезним образовним институцијама која се већ примењивала у неким државама.
„Леи дас квоте“ одобрене су 2006. године и од тада је видљив пораст црнаца и смеђих на савезним универзитетима.
Црни покрет у 21. веку
Поред прихватања закона о квотама, на савезном нивоу, покрет црнаца никада није био толико плуралан. На основу питања борбе против расизма, отворене су и друге дискусије, попут предрасуда према црнкињама, црнкама хомосексуалцима, црнкама, итд.
Исто тако, појављују се нове расправе попут „присвајања културе“, „бељења“ и христијанизације афро-бразилских традиција као што је цапоеира и Ацараје, који чине да црни покрети остану опрезни у погледу својих захтева.
Друга важна дискусија је геноцид над црнцима, посебно над младима, који су стална мета полицијских рација.
Као резултат закона о квотама појавили су се нови лидери и интелектуалци. Међу њима можемо споменути Ђамилу Рибеиро, Нубију Мореиру и саветницу Риа Мариелле Францо (ПСОЛ / РЈ), брутално убијену због њене политичке борбе у марту 2018. године.
Исто тако, као и у свакој демократији, постоје црнци који се не поклапају са овим положајима. Ово је случај одборника из Сао Паула Фернанда Холлидаиа (ДЕМ / СП) који жели да опозове Дан црне савести.
Опширније:
- Афричка култура
- Малес револт
- Главне карактеристике афро-бразилске културе
- Жене које су створиле историју Бразила
- Изванредне жене које су створиле историју
- цонгада
- Порекло Дана црне свести
- Песме за размишљање о црној свести
