Шта је ово: филозофија? Ако се ово питање и даље поставља, то је зато што је изазов покушати одговорити на њега. Не постоји једноставна дефиниција која може решити проблем због обима произведеног садржаја, који се уобичајено назива „Филозофија“ и различити одговори које су јој филозофи давали током историје, често побијајући тумачења други. Односно, питање „Шта је филозофија“ оно је што називамо „филозофским проблемом“: проблеми који се могу решити само рационалном истрагом, јер се не могу верификовати експериментом, као што то чини Математика, прорачунима или анализом докумената, као што то чини Историја пример.
Узмимо за пример реч „Правда“, историјском методом можемо истражити када појављује се овај појам, у ком контексту, који су били његови претходници, какво је значење ове речи имало у датом доба. Ако два партнера желе поштено поделити профит компаније, односно поделити профит и трошкове, Математика нам може помоћи у прорачунима. Међутим, ако покушамо да одговоримо „Шта је правда?“ или: „Да ли је појам правде део човековог стања?“, једино средство које ћемо имати биће наш разлог, наша способност размишљања.
Од изума речи „филозофија“ од стране Питагоре, имамо неколико филозофских проблема и различите одговоре на сваки од њих. Допредсократовци:Тхе пхисис; П.заДревна филозофија:политичка, техничка и етичка активност човека; доСредњовековна филозофија,сукоб између вере и разума, универзалитета, постојања Бога, помирења између божанског Предзнања и слободне воље; доМодерна филозофија,емпиризам и рационализам, заСавремена филозофија, неколико проблема који се тичу постојања, језика, уметности, науке, између осталог.
Такође имамо разноликосткњижевни облици филозофије: Парменидписао у облику песме;Платонписао дијалоге;Епикурписао писма;Аквинскиразвио је методу „куестио полемика“ у својим часовима које су преписали његови ученици;Ниетзсцхеписао у облику афоризама. Из ових примера, који не исцрпљују плуралност писања и филозофских активности, можемо разумети да начини бављења филозофијом превазилазе трактате и дисертације.
Схватање које филозофија понекад имамо као активност резервисану за геније и због чега не треба да брине о томе да ли ће бити схваћено другим људима заснива се на разумевању активности мисли која је супериорнија од активности језика, као да јесу растављен. Међутим, још не можемо, ма колико развијене биле наше технологије, изразити мисао без језика, нити можемо вежбати језик, а да то прво није разрађено мишљу.
Настанак филозофије
Филозофија, какву данас познајемо, односно у смислу рационалног и систематског знања, била је активност која је према историји филозофије започела у Древној Грчкој коју је формирао скуп градова-држава (полис) независна. То значи да је грчко друштво имало карактеристике повољне за овај облик изражавања заснован на рационалном истраживању. Ове карактеристике су биле:поезија, религија и социополитички услови.
Од ВИИ века а. а., мушкарци и жене више нису задовољни митским објашњењем стварности. Митска мисао објашњава стварност из спољне стварности, натприродног поретка, који управља природом. Мит не треба рационално објашњење и стога је повезан са прихватањем појединаца и нема места за преиспитивање или критику.
Је укљученоМилета, смештено у Јонији (данашња Турска), у 6. веку п. Ц. који се рађабајкекоји је за Аристотела покретач филозофске мисли која се разликује од мита. Међутим, митска мисао, иако без функције објашњавања стварности, и даље одјекује у филозофским делима, попут оних Платона, неоплатониста и питагорејаца.
Ауторство речи „филозофија“ традиција је приписивалаПитагора.Два главна извора о томе суЦицерон и Диоген Лаертиус. Погледајмо шта Цицерон пише:
„Најуученији Платонов ученик, Хераклид Понтус, приповеда да су одвели Флиунтеу некога ко је учио и опширно разговарао са Леонтеом, принцом флиунција.
Будући да је Леонте ценио његову домишљатост и речитост, овај га је питао којом се уметношћу бави, на шта је он одговорио да не познаје посебну уметност, али да је филозоф.
Запањен Леонтеом новошћу тог израза, питао је какви су људи били филозофи и шта их разликује од осталих људи.
(...)
[Питагора је одговорио] Штавише, мушкарци (...) упоређују се са онима који из града одлазе на популарни фестивал: неки иду у потрагу за славом, а други за добитком, шта остаје међутим, неколицина који, потпуно занемарујући друге активности, марљиво истражују природу ствари: тврде да су трагачи за мудрошћу - било да кажемо филозофи - а како је много племенитије бити незаинтересован гледалац, у животу су истраживања и сазнања о природи ствари такође изнад сваког другог активност".
Кроз овај Цицеронов фрагмент опажамо да:
1) Извор на којем он темељи своја писања на Питагори је Хераклид Понтски, Платонов ученик, али који је такође био под утицајем питагорејаца. Међутим, истинитост ових података је непозната, како је приметио Ферратер Мора, који такође примећује да није могуће знати да ли „филозоф“ за Питагору значи исто што и за Платона или Аристотел.
2) Питагора, уместо да себе назива „мудрим“, он више воли да себе назива „филозофом“, односно оним који воли љубав према мудрости. Такође примећујемо да се појављује назив „филозоф“, а не „Филозофија“ који као активност има касније порекло. Као што се може видети у фрагменту, у то време није постојала „посебна уметност“.
Шта неки филозофи кажу о томе шта је филозофија:
Аристотел (384 а. Ц. - 322 а. ).):„Дивљење је одувек, као и сада, било разлог зашто су људи почели да филозофирају: у почетку су били изненађени најчешћим потешкоћама; затим су, напредујући корак по корак, покушавали да објасне веће појаве, попут месечевих фаза, тока сунца и звезда, и на крају формирање универзума. Тражити објашњење и чудити се признавању незнања “.
Епикур (341 а. Ц. - 270 а. ).):„Никад не одлажите филозофирање кад сте млади и никада се не уморите да то радите кад остарите, јер нико никада није превише зрео или презрео да би стекао здравље душе. А ко каже да време за филозофирање још није дошло или је прошло, сличан је некоме ко каже да време за срећу још није дошло или је прошло “.
Едмунд Хуссерл (1859-1938): „Природно знам шта намеравам под насловом филозофија, као крај и поље својих елаборација. А ипак не знам... Ко је мислилац за кога је у његовом филозофском животу филозофија престала да буде енигма? "
Фриедрицх Ниетзсцхе (1844-1900):“Филозоф: је човек који стално доживљава, види, чује, сумња, нада се и сања изванредне ствари; да га погађају сопствене мисли као да долазе извана, одозго и одоздо, као нека врста догађаја и варница којима само он може бити мета; која је можда и сама грмљавина бременита новим муњама; фатални човек, око кога се увек обара и котрља и рафално дешавају и узнемирујуће ствари ”.(Поред добра и зла, стр. 207)
Кант (1724-1804): „Не предајете филозофију, већ филозофирање“.
Лудвиг Виттгенстеин (1889-1951):„Који је ваш циљ у филозофији? - Покажите стаклу излаз муве. "
Маурице Мерлеау-Понти (1908-1961): „Права филозофија је да се поново учимо како да видимо свет“.
Гиллес Делеузе (1925-1996) и Вераик Гуаттари (1930-1993):„Филозофија је уметност обликовања, измишљања, израде концепата... Филозоф је пријатељ концепта, он је потенцијални концепт... Стварање увек нових концепата је предмет филозофије “.
Карл Јасперс (1883-1969):“Питања у филозофији су важнија од одговора и сваки одговор постаје ново питање " (Увод у филозофску мисао, стр. 140).
Гарсија Моренте (1886-1942): „За приступ филозофији, улазак на територију филозофије, прво расположење је апсолутно неопходно. Апсолутно је неопходно да амбициозни филозоф осети потребу да своју студију изводи са детињским расположењем. (...) Онај за кога је све врло природно, за кога је све врло лако разумети, за кога је све врло очигледно, никада не може бити филозоф “. (Основи филозофије, стр. 33-34)
(Осим цитата Ниетзсцхеа, Гарцие Моренте и Карла Јасперса, остали су транскрибовани како их наводи Силвио Галло у „Етика и грађанство - путеви филозофије, стр. 22)
Цицерон, Ле Дисцуссиони ди Тусцоло, 2 вол. Заницхелли, Бологна, 1990.
ГАЛО, Силвио. Етика и грађанство - путеви филозофије. Сао Паоло: Папирус, 2002.
ГАРЦИА МОРЕНТЕ, Мануел. Основи филозофије. Сао Пауло: Местре Јоу, 1970.
ЈАСПЕРС, Карл. Увод у филозофско размишљање. Сао Пауло, СП: Цултрик.
Ниетзсцхе. Изван добра и зла. Прелудиј за филозофију будућности. Сао Пауло: Мартин Цларет, 2007.
Написао Вигван Переира
Дипломирао филозофију