Култура је појам који је нашироко истраживан Антропологија, наука која се појавила истовремено са Социологија и има за циљ да анализира људска друштва од њихове културне продукције, у распону од најелементарнијих облика друштвене организације до најсложенијих.
Осећај културе је широк. Оно што нас овде занима је сазнање да култура одговара скупу навике, веровања и знање народа или одређене уметничке групе (књижевно, драматуршки, музички, изведен из пластике итд.) који на неки начин негује сличан естетски образац.
Такође знајте: Бразилска култура: од разноликости до неједнакости
значење културе
Према Аурелио Онлине Дицтионари|1|, култура може значити:
Чин, уметност, начин култивације;
Пољопривреда;
Скуп операција неопходних за производњу земље;
Гајено поврће;
Средства за очување, побољшање и употребу одређених природних производа;
Примена духа на (одређену студију или интелектуално дело);
Инструкције, знање, проучавање;
Тачност; савршенство; Опрез.
Због разноврсност значења од ове речи изведене из латинског језика која је изнедрила изразе бриге и култивације као и изразе који одредити скупове знања и навике одређених друштава, тешко их је исцрпити концептуални.
Речју култура можемо да означимо узгојуповрће (узгој парадајза или узгој парадајза), узгојодзнањечовече постигнуто рационалношћу и естетским осећајем (када говоримо о култивисаној особи која се правда да је писмена, ерудита, познаје неколико језика или је познавалац уметности) и култура народа, региона, нације, која се представља у различитим аспектима: религија, уметност, кухиња, обичаји, знање итд.
Од свих ових начина на које се реч култура може односити, последњи је онај који ће бити третиран у овом тексту, као и онај који уклапа се у спектар предмета које је проучавала антропологија, дисциплина која се појавила у 19. веку, усред појава социологије. Две области чине, заједно са политичким наукама и економијом, скуп који чине такозване друштвене науке.
Појам културе за социологију
Фокусирајући се на појам култура уочена пристрасношћу Социологија и од Антропологија, можемо рећи да „управо кроз културу тражимо решења за своје свакодневне проблеме, тумачимо стварност и стварамо нове облике социјалне интеракције“|2|.
Напредак антрополошких студија представља новија гледишта о антропологији која су у супротности са почетним ставовима дисциплине. Такође су се промениле антрополошке и социолошке методе социјалне и културне анализе. Стога можемо нагласити методе и бодовауПогледмноги различити о социолошкој студији за улазак у концепт културе путем ових метода и њихових мислилаца.
У деветнаестом веку у Европи су се појавиле антрополошке студије, углавном под спектром социјални дарвинизам британског биолога и социолога ХербертСпенцер. Израз „еволуционизам“ био је у моди у интелектуалним круговима деветнаестог века, због ширења дарвинистичке теорије. Социјални дарвинизам произашао је из везе између студија о Дарвин и Антропологија, везу је направио Спенцер.
У својој теорији Спенцер тврди да постоје различите фазе еволуције човека у свету и они који се представљају кроз различите врсте културе које су развила људска бића на свакој локацији.
Ова теорија, наравно, узима у обзир не само географске појмове, већ и етнички да раздвоји различите народе, што данас омогућава перцепцију да је социјални дарвинизам перспектива евроцентрична и расистички поткрепљена научном методом.
Још једно сјајно име за интегрисање спектра дарвинизма или социјалног еволуционизма било је такође британско, сматрано је првиантропологдајеЕнглеска, Едвард Бурнетт Тилор. „Отац“ британске антропологије револуционисао је концепт културе да би га широко применио у друштвима, али је био повезан са ставом који ће касније бити одбачен из научних друштвених студија, за успостављање друштвене хијерархије засноване на производњи културни.
Још једно важно име појавило се у 19. веку, име немачког географа, физичара и антрополога, натурализованог у Сједињеним Државама, Франз Гоод. Боас се разишао са антрополошким теоријама свог времена и почео да се упушта у њихкултуредомородачкиамеричких племена, са мање евроцентричном перспективом, различитом од еволуциониста, који су европску културу сматрали супериорнијом од било које културе коју су развили староседеоци Америка, из Африка и од Азија.
Боасов културализам отворио је начин размишљања заснован на релативизација појма култура и параметри за разумевање културе, јер није могуће измерити размере културног развоја различитих друштава.
Боасова антрополошка визија утицала је на нови начин размишљања о социологији и антропологији у 20. веку, тзв структурализам. Структуралисти виде да постоји логика која повезује културу са језиком, културу са људима и културу са околином.
Следећи ово гледиште, култура утиче карактеризација народа, али дешава се и супротно. Такође постоји појам утицај околине, али утицај који не одређује. Све ово представља важну друштвену структуру која се мора анализирати.
Важно име у структуралистичкој антропологији је име од етнолог Белгијски Клод Леви-Строс, која је на његов рад снажно утицала боравком у Бразилу, што га је довело у контакт са неким аутохтоним народима.
Новинарка Вероникуе Мортаигне наводи, у уводу интервјуа са Леви-Штраус о њеној вези са Бразилом, да: 1935. године, 27-годишњи учитељ стигао је у Сао Пауло и касније се упустио у Мату Гроса, у земљама Индијанаца, инаугуришући своју каријеру американиста. Овај период теренског рада, који ће се наставити до 1939, послужиће као основа за теоријску конструкцију његове структурне антропологије.|3|
За Клода Леви-Строс-а, није могуће успоставити хијерархију култура, односно у погледу културе не постоји боља или лошија, развијенија или мање развијена, већ различите културе, које цветају заједно са другим елементима различитих друштвених структура.
Прочитајте такође: Аугусте Цомте, социолог од фундаменталног значаја за друштвене науке
Врсте и примери културе
Можемо успоставити три основна типа културе, узимајући ограничену концепцију речи која се више односи на естетско и уметничко окружење него на скуп колективних знања. То су:
висока култура
Висока култура, која се често користи као синоним за високо естетски развијену и високо цењену културу, термин је који када се користи може резултирати визијом етноцентрична. Висока култура је култура коју је створила елита, економска, социјална или интелектуална, која покушава да превазиђе друге врсте културе путем своје класификације.
Многи културни елементи које су створиле елите били су широко распрострањени, посебно из европских елита, често из великиразвојтехничар, као што су класична и барокна класична музика, опера, сликарство и ренесансна скулптура итд. Овога пута можемо као конкретније примере навести опере немачког композитора Рихарда Вагнера, као нпр Тристан и Изолда или Прстен Нибелунга; Слике Каравађа; музичка дела Баха, Вивалдија или опера Бизеа.
Популарна култура
И општи културни израз народа што је у многим случајевима, посебно у земљама попут Бразила изван научне осе, јер је популарна манифестација коју су створили маргинални народи, односно они који су на маргини друштва, изван елита.
Ако размишљамо о Бразилу, имамо пространу и богату североисточну, северну, сертанејску и домородачку културу и, у урбаним центрима, предграђа и сиромашне четврти не уклапају се у стандард ерудита, јер је наша „културна ерудиција“ увела у суштини европске стандарде.
Узмимо за пример аутохтону културу; О. канап североисточна; Књижевност Ариана Суасуне (из ерудитне лингвистичке естетике, у смислу далекосежне, али засноване на елементима североисточне културе); домаћа кантри музика; самба, коју је висока култура дуго одбацивала јер се појавила као културни израз црнаца, потомака робова и фавелада; Бразилски реп и аутентични кариока функ (оригинални кариока функ, без уплитања културна индустрија), који су данас изложени истој дискриминацији коју је претрпела самба почетком 20. века.
Ове промене вида то показују културни и естетски обрасци се временом мењају. Исто се догодило са џезом у Сједињеним Државама, на који се гледало као на инфериорну културу која своје корене вуче из ропских црнаца, али данас има статус високе културе.
Теодор Адорно, на пример, који је, осим што је био филозоф, био и музичар, сматрао је џез плесном музичком дегенерацијом, плодом масовне културе, јер је избегао естетски стандард европске високе културе за који је Адорно користио као стандард мерити.
масовна култура
Масовна култура се разликује од популарне културе и високе културе, али може да комбинује елементе обе. Масовна култура није аутентична културна манифестација коју је створио народ или интелектуална елита, али јесте производ културна индустрија,који има за циљ да испуни тржишне норме и културу и уметност учини профитабилним послом, производећи и продајући културне елементе као да су предмети које људи желе да купе.
Главна оса произвођача и ширења масовних културних образаца данас су Сједињене Државе које увозе своје културне производе у неколико земаља земљеглобализовани, који те производе асимилирају као аутентичну културу.
Оцене
|1| АУРЕЛИУС. Аурелио Онлине Дицтионари 2018. Може се наћи у:. Приступљено: 3. априла 2019.
|2| СИЛВА, А. ет ал. социологија у покрету, вол. сингл - 2 изд. Сао Паоло: Модерно, 2017, стр. 60.
|3| ЛЕВИ-СТРАУСС, Ц. Далеко од Бразила. Интервју са Вероникуе Мортаигне, превод Јорге Вилела. Сао Пауло: Едитора УНЕСП, 2011, стр. 29 – 30.
написао Францисцо Порфирио
Професор социологије