Зигмунт Бауман: биографија, теорија, концепти, дела

ЗигмунтБауман био пољски филозоф, социолог, професор и писац. Његов рад утиче на студије социологије, филозофије и психологије. É један од највећих интелектуалаца 21. века. Када је проучавао људске интеракције у касној Модерни, такође званој Постмодерна, он схватио да „односи теку кроз простор између прстију“.

То су мање трајне везе, постоји свеприсутан страх због којег су појединци несигурни и саможиви, па се сигурност тражи у задовољству непосредна потрошња коју може понудити, у добровољној изолацији, у дистанцирању од различитих и у пролазним односима који не подржавају грешке или недаће.

У тим појавама Бауман је пронашао заједничку тачку: ликвидност. На основу своје духовитости и генијалности, скрупулозно је анализирао оно што је назвао течном модерношћу, течном љубављу и течним страхом.

Прочитајте такође: Карл Марк - велики утицај Бауманове мисли

Биографија Зигмунт Бауман-а

Зигмунт Бауман рођен је 19. новембра 1925. године у Познању у Пољској.. Јеврејског порекла, побегао је са породицом након инвазије трупа

instagram story viewer

Нацисти у твојој земљи. 1939. његова породица склонили се у Совјетски Савез. Бауман се придружио Прва пољска војска, који је служио у групи под совјетском контролом као политички инструктор. 1940. придружио се Уједињеној радничкој партији, Комунистичкој партији Пољске. 1945. придружио се Војнообавештајна служба, у којој је боравио три године.

Зигмунт Бауман у униформи мајора из Корпуса унутрашње безбедности, Пољске специјалне војне јединице (1953).

По завршетку Други светски рат, Бауман вратио у Варшаву а своју војну каријеру комбиновао је са академским студијама и политичком борбеношћу у Радничкој партији. Студирао сокиологија на Академији за политику и друштвене науке у Варшави и наставио студије на мастер студијама на Универзитету у Варшави. 1950. напустио је Радничку странку, а 1953. избачен из пољске војске.

Магистрирао је 1954. године и постао доцент социологије на универзитету на којем је студирао. Иако близак марксистичкој ортодоксији, под утицајем Антонија Грамсција и Георга Симмела, зарадиле су га његове критике пољске владе која је у то време била комунистичка прогони 15 година, до те мере да је 1968. године добио отказ, изгубио пољско држављанство и, заједно са супругом, као и осталим Пољацима јеврејског порекла, протеран из пољске.

Иако критичан према комунистичкој влади своје земље, Бауман је био активан у хуманистичкој перспективи Марксизам и до краја живота прогласио се социјалистом. У почетку су прогнани у Израел, где је он предавао на Универзитету у Тел-Авиву.

1971. позван је да предаје социологију на Универзитет у Леедсу, у Енглеска. Тамо је радио до пензије 1990. године. Поред тога што је био професор, био је директор одељења за социологију у тој институцији. Откако се преселио у Енглеску и његове публикације постале углавном на енглеском, његова репутација је доспела у свет. Био је један од највећих интелектуалаца који је предавао о такозваној пост-модерности.

Оженио се такође јеврејском списатељицом Јанином Бауман, коју је упознао у младости, када је служио рат, и са којом је живео до њене смрти 2009. године, имајући заједно три ћерке: Ирену, Лидију и Ану. Бауман умрла 9. јануара 2017. године у 91. години.

Укупно је објавио 50 дела, од којих су најистакнутија: малаксалост од П.ти-М.уредност (1997), Модерност тамотечност (2000), течна љубав (2003) и течни страх (2006). Ваш најновији рад, странци пред нашим вратима (2016), говорили су о кризи избеглица које су у то време мигрирале у Европу.

Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)

Теорије Зигмунт Баумана

Бауман, мада а професор класичне социолошке обуке, након пензионисања, усмерио је пажњу на анализа новог времена то је указивало на хоризонт касне модерне. Оштар и далек поглед човека који је проживео најдубља искуства која су обележила 20. век омогућио му је да са потребним отуђењем процени промене које ће уследити.

Њихове анализе су се посебно фокусирале на флуидност људских односа и раширен осећај страха.

Бауман, један од најважнијих интелектуалних гласова овог века, сковао је нове концепте: течна модерност, течна љубав, течни страх. Зашто инсистирање на изведеницама речи ликвидност? Јер се његове основне карактеристике - гипкост, флуидност и дифузија - лако препознају на начин на који људи односе се једни на друге, на време, на себе, укратко на начин живота који се развио касно или Постмодерност.

Зигмунт Бауман остао је у интелектуалној активности током свог живота. [1]

Бауман ставља индивидуализација као заштитни знак савременог друштва, и показује своју амбивалентност према давању аутономије појединцима и, истовремено, несигурност тако што ће их без одлучности учинити одговорнима за будућност и смисао свог живота спољни социјални. У овом процесу индивидуализација је конфигурисана као размена вредности слободе и безбедности.

Бауман страх дефинише као незнање о претњи и ономе што се мора учинити. Развија концепт секундарног страха, страха, увек друштвено и културно ажурираног, који води понашање појединца без обзира да ли постоји директна претња или не. Овај осећај, који се назива и изведеним, изазива осећај рањивости на опасност и несигурност и лако се одваја од претњи које су га у почетку проузроковале, односно страх одвојен од стварности, што генерише несигурност и анксиозност чак и када се баве хипотетичким ситуацијама.

У ликвидном и модерном друштву постоји фрагментација примарног страха — страх од смрти - у небројеним бригама и његовом укључивању у ток свакодневног живота, јер је идеја смрти била одвојена од свог верског осећаја преласка у други живот и вечност. Ово уметање примарног страха у свакодневну забринутост чини га тоталним и исконским у изборима који се доносе и у самој конституцији понашања.

Бауман наглашава чињеницу да је заштита од појединачних несрећа претходно била делегирана држави (од социјална скрб) или заједнице, постају одговорност појединаца, који последица да слабљење људских веза, непостојаност лојалности у заједници и опозив обавеза. Појединци траже изолована решења за друштвено произведене проблеме и подстичу се да дају предност својим личним безбедностима. Појединачна потрага за било којим циљевима и неприпадање групи доводе до неповерења у могућу солидарност других, па чак и до уверења да је злоба део намере других.

Изведени страх, као водич за понашање, наводи појединце да буду увек упозорени на ризике, а пошто је страх свеприсутан, може се наћи било где, чак и у понашању других. људи. Сви постају потенцијални странци, јер никада није могуће у потпуности предвидети намере других. Сигурност се препознаје у самоизолацији и посредује се потреба за социјалним односима, Делимично, по технологији то омогућава контакт који није нужно ограничен у заједничком физичком простору.

Бауман сматра да су људски односи нестални. Постоји неповерење у верност другог и а неспремност за изградњу-ако трајна и чврста партнерства. Прекид односа (заљубљен или не) дефинише се као метафорична смрт или смрт трећег степена.

Односи се заснивају на страху од искључења. Никад не знате одакле ће доћи ударац, ко ће се прво уморити од неудобних и тешких обавеза или ко ће наћи везе које обећавају. И пре и после ове метафоричне смрти, време је уситњено и испрекидано, пауза не успорава ток живота, нити га зауставља. Крхкост људских веза омогућава да их се не плаши или их је тешко одржавати и то њихова одвојеност није толико болна, али доноси и несигурност могућности искључења.

Срећа и сигурност се теже појединачно. Прагматизам продире и у друштвене односе. Усамљеност, дефинисана као а на видику скривен од страха од смрти, избацује се потрагом за другим на утилитарни и тачан начин.

ТХЕ слобода додељена у замену за сигурност постаје сензација кроз потрошњу. Потрага за заштитом материјализира се у робама манипулишући страхом од смрти као генератором добити. Количина забавних услуга и имитација града у затвореном етажном власништву могу се видети као начини за ковање слободе изгубљене просторном изолацијом. Сама потрошња може изазвати осећај слободе, јер поседовање новца омогућава неколико избора превоза и стицања робе.

Заједнице се такође троше и не одржавају се даље од њихове корисности. Они су флексибилни, њихово стварање и демонтирање заснивају се на изборима и они не смеју ометати или спречавати доношење других одлука. Претворени су у заштитне потрошачке предмете.

У том смислу, Бауман наводи естетска заједница, коју је креирала индустрија забаве. Оријентисана је по изгледу и завођење користи као алат. Референца је нека позната личност, неко ко има пуно следбеника. Емитовање вести о искуствима, укусима, укратко, свему што укључује живот ове славне личности, чини да се фанови осећају део тога без да преузимају непријатне обавезе. Постоји унија која се живи као да је стварна, а која не штети очувању и извршавању индивидуалних жеља.

Још један пример заједнице је затворени кондоминијум који је Бауман позвао затворене заједнице, места добровољног изгнанства - што подразумева одсуство дугорочних обавеза - у којима се увежбава ментална и морална невезаност и избегава осећај и изградња интимности. Сви остали људи, са својим различитим начинима живота, се клоне и на њих се гледа као на уљезе. ту је смањење могућности сусрета са разликом, суочени са културним изазовом. У том контексту, сопство је конструисано на основу преференција и могућности потрошње: ви сте оно што волите и можете купити.

Повећавање неједнакости није случајан и превидени нежељени ефекат, већ је његов саставни део концепција људске среће и лагодног живота, као и стратегија коју ово диктира зачеће. Ова концепција и стратегија могу се разматрати и уживати само као привилегије, а практично је немогуће проширити њен домет. Опсједнутост сигурношћу с већим интензитетом дијели привилегована група која то чини више начина да се осигура заштита, а страшно људско насиље подгрева се утврђеним неједнакостима и расте.

Изведени страх, као стабилна ментална структура, постаје одредница понашања, и раздвајањем страха од директне претње, додајући чињеницу од страха од смрти који се секуларизира и разводњава у свакодневним бригама, постаје тотализирајући, што се одражава у понашању појединаца као стална стање приправности у односу на најразличитије околности и такође у односу на људе који постају странци уколико не знају своје намере.

Створене и конзумиране заједнице постају место за избацивање разлика и бекство од незнанаца док их воде прагматични друштвени односи и несесиван, истовремено интензиван и пролазан, ограничен специфичним потребама и осуђен да пукне чим се те потребе задовољан. Прожимајући страх персонификован је у странцима, и они постају борбени као посебне категорије или једноставно као разлике.

Живот у својој укупности и у специфичности људских односа Бауман илуструје као низ епизода и низ нових почетака.

Види више: Структурализам - метод људских и друштвених наука развијен крајем 19. века