О. 16. век, у Бразилу и Португалији, означава важну фазу у историји књижевности у овим земљама, иако су се у обе изразили различито. У Бразилу означава скуп текстова и аутора из колонијалног периода, обухватајући прва три века од португалског освајања. Подељен на два дела, један се одликује појавом текстова из информације а друга за појаву текстова из карактеркатихизатор, овај почетни период клијања слова на бразилској територији која је у настајању од фундаменталног је значаја за познавање историје земље и њене књижевне традиције.
У односу на Португалију, Квинхентисмо се испољио у књижевној продукцији усредсређеној на класични израз, или односно произведена су дела која су наставила грчко-латинске теме и естетику, у калупу онога што је предложио Препород.
Прочитајте такође: Аркадијанизам у Бразилул - књижевна школа која је такође заузела грчко-латинске теме
Историјски контекст 16. века
У прва три века Бразила, друштвени живот и, сходно томе, економска и културна сфера развијале су се око односа колоније и метрополе
. Ова веза се одвијала тако да је метропола изузетно експлоатисала колонију, која је учинила непосредна брига првих досељеника, односно становника територије, била је да окупирају земљу, истражују О. бразилвоод, гајити шећерну трску, вадити злато.
Ово истраживачко држање било је пресудно за постојање урбани центри настали циклусима истраживања ових сировина намењених европској метрополи. Тако су настали у Бразил, социјална острва, тачније следећа: Бахиа, Пернамбуцо, Минас Гераис, Рио де Јанеиро и Сао Пауло.
Паралелно са економском експлоатацијом, која је била покретачка сила ових језгара, међу њеним становницима било је оних који су писањем испољавали први одјеци књижевности у Бразилу, односно прве манифестације, иако плахе, мисли интелектуалне елите.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Карактеристике 16. века
Манифестације књижевности 16. века могу бити подељени у две групе, који упркос заједничким одликама имају карактеристике разликовања: информативна литература и формација или катехетска литература. Погледајте њихове одговарајуће карактеристике:
→ информативна литература
Први писани записи из Бразила имају карактеристику документација о процесу колонизације то је обележило прве године насељавања. То је информација која Европски путници и мисионари записали су о човеку и природи земаља које су у том контексту познавали. Ови записи описно не спадају у књижевну категорију, јер није било естетске бриге при њиховом организовању у корист а одушевљење које долази из читања плода, односно усредсређеног на задовољство, попут оних произведених измишљеним делом.
Међутим, неки књижевни критичари постављају ову новонасталу продукцију као а богат тематски фонт за касније писце. На крају крајева, опис изворног пејзажа, аутохтоних навика и обичаја и друштвених група које су рођене у урбаним центрима који су настали формирали су енциклопедија којима писци, попут оних из Бразилски романтизам, прибегла је писању литературе која је истински усредсређена на националне теме.
Дакле, ембрионална интелектуална производња бразилске колоније, материјализована у извештаји путника и католичких мисионара, има не само историјску вредност снимања времена, већ је послужио и као тематски материјал за надахнуће касније књижевне продукције, која је за свој принцип имала конструкцију књижевности заиста из Бразила, успостављајући се као контрапункт оној произведеној у Португал.
Главна дела и аутори информативних текстова
Главне продукције бразилске колоније, написане у 16. и 17. веку, категорисане као информативне, су:
ТхеПисмо, од Перо Ваз де Цаминхе до ел-Реи Дом Мануела, позивајући се на откриће нове земље и први утисци о природи и домороцима (1500);
О. Навигацијски дневникПеро Лопес е Соуса, писар прве колонизационе групе, Мартима Афонсо де Соусе (1530);
О. Уговор о земљи у Бразилуи Историја провинције Санта Круз коју обично називамо Бразилом, Перо де Магалхаес Гандаво (1576);
Тхе Епистоларни наратив и Уговори о земљи и људима у Бразилу, од језуита Фернаа Цардима (1583);
О. Описни уговор Бразила, Габријел Соарес де Соуса (1587);
ти Дијалози величине Бразила, Амбросио Фернандес Брандао (1618);
у картице језуитских мисионара писаних у прва два века катехезе (забележених касније у зборницима, као у У Језуитска писма, од 1993);
у Два путовања у Бразил, Ханс Стаден (1557);
Тхе Путовање у земљу Бразила, Јеан де Лери (1578);
Тхе историја Бразила, фра Виценте до Салвадор (1627).
Погледајте такође: Прва романтична генерација - покрет који је прибегао причама из шеснаестог века
→ Обука или катехетска литература
Паралелно са информацијама, произведена су и дела лаика путника који су пионири у колонији, дела педагошке и моралне природе, такозвана формацијска или катехетска литература, произвели језуитски мисионари. Долазећи из Португалије, ови религиозни људи, који су имали мисију катехизације Индијанаца, оставили су писма, расправе, хронике и песме, које су постали су записи не само верске праксе ширења католичанства, већ и записи текстова са одређеном префињеношћу естетски.
Главна дела и аутори формативних или катехетских текстова
Најзначајнији аутори овог тренда су свештеници Мануел да Нобрега, Фернао Цардим и Јосе де Анцхиета.
Мануел да Нобрега (1517-1570)
Рођен је у Алију у Португалији, а умро је у Рио де Јанеиру. У Бахију је стигао 29. марта 1549. и присуствовао првој миси прослављени у том локалитету. било је ум оснивача градова Салвадор и Рио де Жанеиро.
У писмима која је написао Португалији налази се опис почетка насељавања бразилских земаља. Даље, као катихета, његови радови су допринели проучавању обичаји аутохтоног друштва тупинамба. У свом првом писму из Бразила, оцу Симаоу Родригуесу, провинцијалцу у Португалу, он изражава типично држање језуита о преобраћењу домородаца и покушају уклањања одређених навика из њихове културе, као што су канибализам и полигамија:
„Каже да жели да буде хришћанин и да не једе људско месо, нити да има више од једне жене и друге ствари: само да мора да иде у рат и они који плене продају их и користе, јер они у овој земљи увек ратују са другима и тако сви улазе неслога. Једу се, кажем супротности. Они су људи који немају знање о Богу, нити идоле, раде све што им се каже “.
Његово главно дело је Дијалози о претварању незнабожаца(могуће од 1558), у којој он представља „негативне“ и „позитивне“ аспекте Индије, са становишта, очигледно, некога ко је заинтересован за прелазак изворних народа на католичанство.
Фернао Цардим (1549-1625)
Рођен је у Виана до Алентејо у Португалу, а умро је у Бахии, на периферији града Салвадора. Три расправе које је написао по први пут су сажете у делу Уговор о земљи и народу у Бразилу, објављено 1939.
Прва два текста његовог ауторства,Клима и копно Бразила и Од почетка и порекла бразилских Индијанаца, први пут су објављени на енглеском језику, у колекцији коју је режирао Самуел Пурцхас, у Лондону, 1623. Трећи текст, Епистоларна приповест о путовању и Мисија језуита, објавио је 1847. године у Лисабону Франциско Адолфо де Варнхаген. Према његовим речима, у овим делима преовлађује ентузијастични опис фауне и флоре земље:
„Овај Бразил је већ други Португал, а не говоримо о клими која је много умеренија и излазим ван, без великих смирења, ни хладноће, и где мушкарци живе пуно са мало болести“.
Јосе де Анцхиета (1534-1597)
Рођен је на Канарским острвима у Шпанији, а умро је у граду Реритиба, данас граду Анцхиета, у држави Еспирито Санто. У Бразилу, учествовао у оснивању града Сао Паула и Рио де Жанеира.
Забележено је, у колонијалном периоду, као песник и драматург, али такође објавио историјске хронике и а Граматика тупи језика, а Граматика најчешће коришћеног језика на обали Бразила(1595). У драматургији је објавио дела инспирисана делима португалског писца Гила Вицентеа, попут аутомобила На празник Сао Лоуренцо, први пут постављен 1583. године. Што се тиче језика, у овим датотекама се примећује понекад употреба португалског, понекад употреба језика тупи.
Иако је верски садржај, предодређен за изградњу индијанског и белог, прожимао његово песничко дело, као и његова остала дела, његове песме показују наглашенију естетску бригу. Погледајте овај фрагмент песме „Пресветог Сакрамента”:
Какав хлеб, каква храна,
ох каква божанска посластица
даје нам се на светом олтару
сваки дан!
[...]
Ово даје бесмртни живот,
овај убија сву глад,
јер у њему Бог и човек
садрже себе.
[...]
да овај мањар троши,
јер расипа ватру
то вашом божанском љубављу
све гори.
Присуство верских симбола, уобичајених у катехетским текстовима 16. века, евидентно је у свим строфама овог фрагмента песме. Хлеб, евхаристијски елемент, представља Христово тело и, као у библијском тексту, у песми је уздигнут до симбола који може да пружи људске несавршености.
Погледајте такође: Ирацема - роман који приказује сусрет Европљана и бразилских Индијанаца
16. век или класицизам у Португалу
Шеснаести или класицизам је како је именован скуп књижевних дела произведено током Препород, уметнички, књижевни и научни покрет инспирисан грчко-латинском културом која је владала у Европи у 16. веку.
Пратећи оно што се у то време дешавало у историји, обележено дубоким социјалним, економским, културним и верским трансформацијама, класицизам је промовисао замена средњовековне вере култом рационалности, Хришћанство од Грчко-латинска митологија и, изнад свега, уздигло је човека до централног дела свега (антропоцентризам).
→ Главни аутори и дела
Францисцо де Са де Миранда(1481-1558)
Пионир класицизма / петнаестог у Португалији, Са де Миранда је рођен у Коимбри, а умро је у Амаресу, у унутрашњости португалске територије. Његов значај у књижевној историји њене земље лежи углавном у чињеници да је увела десетични стих у Португалији, односно стих који карактерише то што има десет метричких слогова. Такође је био пионир у саставу секстина, тројки и октава, утичући на многе песнике у том контексту. Погледајте фрагмент једне од његових песама под насловом „Сонет 11“:
У суровим мукама, таква патња,
у тако непрекидном болу да никада не умањује,
да смрт називамо увек, и да је она, охола,
смејте се мојим молбама, у муци!
У овој строфи се може уочити једна од понављајућих тема у његовим делима: филозофско промишљање о коначности живота. Поред неколико песничких композиција, написао је трагедију Клеопатра, комедије Страни и сељани, поред писама у стиху, најпознатије је оно које је упутио краљу Д. Јован ИИИ.
Луис Ваз де Цамоес (1525-1580)
Најважнији писац португалског језика, Цамоес завештао западној култури чувени епска песма Лусијаде, дело објављено 1572. године. Овај књижевни класик приповеда о херојским делима Португалаца, који су се у 14. и 15. веку лансирали на пучина. Препуно референци на грчко-латинску митологију, ово дело је врхунац класицизма, како почетак прве песме наговештава:
угао И.
Додељено оружје и барони
Који, са западне плаже Луситана,
По морима која никада пре нису пловила,
Такође су отишли даље од Тапробане,
У погибељи и тешким ратовима
Више него што је људска снага обећавала,
И међу удаљеним људима које су градили
Ново царство, које се тако сублимирало;
Цамоес је такође написао текстове, један од најпознатијих је онај који започиње строфом испод:
Љубав је ватра која гори а да је не виде;
То је рана која боли, а ви је не осећате;
Незадовољно је задовољство;
То је бол који избезумљује без боли.
Да бисте сазнали више о другим делима из овог европског уметничког периода, приступите тексту: Класицизам.
решене вежбе
Питање 1 - (ПУЦ-Цамп) Отац Јосе де Анцхиета, у својој мисији катехизације Индијанаца, написао је документе у којима је настојао да представља хришћанске вредности. У једном од ових записа представио је Сатанин говор:
Ја циљам
промешајте све табасе.
добра ствар је пити
Чак и повраћање каина.
Ово је изузетно цењено.
Ово се препоручује,
Ово је за дивљење.
Имајте на уму да је у овим стиховима Анцхиета
а) комуницира са Индијанцима, а да их ни на који начин не разликује од верних хришћана.
б) меша елементе завичајне културе и молитву католичке мисе.
в) исмева сатанско искушење, прилагођавајући га искуствима староседелаца.
г) користи узвишени језик да би се супротставио језику Индијанаца.
е) покушава да разуме шта он сматра греховима Индијанаца и ослободи их.
Резолуција
Алтернатива Ц. Ругајући се сатанском искушењу, свештеник индиректно осуђује праксу уобичајену за староседеоце (пијење цауима и опијање), чинећи да домороци повезују став према греху, изазваном силама сатански.
Питање 2 - (УПЕ) Писмо о открићу Бразила, према Алфреду Босију, дневник је путовања. У њему аутор Перо Ваз де Цаминха, када велича лепоте и богатства земље, има за циљ
а) убедити португалске власти да пошаљу насељенике у откривени регион како би могли да поседну копна, спречавајући улазак страних бродова на бразилску обалу, за којим су Британци чезнули доба.
б) саопштити португалском краљу Дому Жоау Терцеиру да је нова земља откривена и да је све у њој било атрактивно, укључујући и природу, прилично бујну. Из тог разлога, морнари су били толико одушевљени да су показали намеру да се не врате у Португалију.
ц) демонстрирати португалском краљу да су навигатори постигли циљеве путовања од били су сигурни кад су напустили Европу, да ће без много жртава пронаћи земље јужно од Еквадор.
г) потврди краљу свој долазак у нову земљу која је на њега оставила добар утисак јер је била богата, имала је свежу воду, била је бујне природе, поред тога што је у њој живео егзотичан народ који није носио одећу.
е) обавестити португалског регента о потешкоћама путовања, постојећим несугласицама између морнара и визије новог земљишта, успут незадовољавајуће, с обзиром на потешкоће у приступу и лоше гостопримство Популација.
Резолуција
Алтернатива „д“. Главна брига текста Пера Ваз де Цаминхе је обавестити португалског краља о доласку Цабралове ескадриле у Бразил и детаљно пренети податке о земљи где су се искрцали, што је на њега оставило добар утисак јер је богат, има свежу воду и бујну природу.
Питање 3 - (УЕУ). На послу лузијаде, угао ИКС познат је као онај који садржи епизоду Исле оф Лове. Запазите слику испод Ватерхоусе-а која приказује идилично место где нимфе заводљиво дочекују Хилас-а, врло згодног младог Грка, који припада Аргонаутима, и који никада више није виђен. Камојски текст такође приказује окружење препознато као лоцус амоенус, пријатно и заштићено место на коме су чисте воде, трава и лиснато дрвеће.
Илха дос Аморес је тренутак награде за навигаторе, који нуди Венера, која има задатак да заштити португалску морнарицу.
Узимајући у обзир количину референци на класичну антику у делу Ос лусиадас, посматрајући табелу и на основу познавања литературе из тог доба, тачно је навести:
а) Луис де Цамоес је неокласични песник, јер користи лоцус амоенус и митолошких фигура.
б) Цамоесово дело са собом носи сукоб између класичног знања и утицаја цркве.
в) Епско дело помогло је свом аутору да стекне међународно признање за свог живота.
г) Цамоес користи епску традицију, супротстављајући песника заповестима хришћанске цркве.
е) Присуство грчке митологије и помоћног Васца да Гаме песничка је дозвола коју је користио Цамоес.
Резолуција
Алтернативни „е“. Цамоес је класичан песник - употреба лика лоцус амоенус а из грчко-латинске митологије односи се на класичну антику; заузврат, неокласицизам осамнаестог века користи исте теме да би повратио ренесансни класицизам. Употреба класичне митологије не представља сукоб са хришћанским идејама, нити са Католичком црквом, будући да је ова употреба алегоријски је - то јест, Цамоес користи грчке митове као традиционалну тему поезије, а не зато што верује у своје богови.
Леандро Гуимараес
Наставник књижевности
