Недавно је телевизијска реклама за велику глобалну марку аутомобила покушавала да прода свој производ илуструјући променљиву друштвену улогу жена. Млада жена у пословној одећи вратила би се кући са радног дана и поздравила мужа који је био заузет припремањем породичног оброка. На изненађење овог човека, који је „командовао“ кухињом и бринуо о својим ћеркама, супруга ће му поклонити нови аутомобил. Из ове сцене, овде кратко описане, може се поставити следеће питање: да ли би ова реклама имала смисла пре деценија? Сигурно не. Међутим, овом одговору недостаје мање поједностављено објашњење и захтева веће разумевање онога што се назива питањима рода и социјалних улога.
Жене и мушкарци током већег дела људске историје играли су веома различите друштвене улоге. Али у чему је социјална улога? Према Социологији, реч је о функцијама и активностима које појединац обавља у друштву, углавном када обавља своје социјалне односе када живи у групи. Друштвени живот претпоставља очекивања понашања између појединаца и појединаца са собом. Ове функције и ти обрасци понашања варирају у зависности од неколико фактора, као што су социјална класа, положај у друштвеној подели рада, ниво образовања, верско уверење и, углавном, према секс. Дакле, родна питања се односе на друштвене односе и друштвене улоге које се играју према сполу појединца, будући да је улога жена о којој се највише проучава и дискутује у оквиру ове теме, с обзиром на постојећу сексуалну неједнакост са оштећењем фигуре. Женско. Дакле, док је пол особе повезан са биолошким аспектом, пол (тј. Женственост или мушкост као понашања и идентитет) је културна конструкција, резултат живота у друштво. Другим речима, ствари дечака и девојчица, мушкараца и жена, могу се временски и историјски разликовати, од културе до културе, према друштвено разрађеним конвенцијама.
Сексуалне разлике су увек вековима ценили различити народи широм света. Неке културе - попут западне - повезивале су женску фигуру са грехом и корупцијом мушкараца, што се може видети у јудео-хришћанској традицији. Исто тако, женска фигура је такође била повезана са идејом веће крхкости која би је довела у тоталну ситуацију зависност од мушке фигуре, било оца, брата или мужа, што је створило калупе патријархалне и Мушки шовиниста. Стога је овај модел сугерисао константно туторство над женама током живота од стране мушкараца, пре и после брака.
Заправо, брак као ритуал означио би порекло нове породице у којој је жена преузимала улогу мајке, прелазећи из „руку“ оца на свог вереника, као што се види у чину церемоније.
Али као што је овде већ дискутовано, ако се појмови женствености и мушкости могу мењати кроз историју као догодиле су се друштвене трансформације, то се догодило у западној култури, колевци капиталистичког начина производње. Појавом индустријског друштва, жене заузимају положај раднице у фабрикама и индустријама, остављајући домаћи простор као једино место свог свакодневног рада. Ако је у прошлости жена требала служити мужу и деци само у кућним пословима, или се само ограничити на теренске задатке - у У случају европских сељанки, индустријска револуција донела би нову економску реалност која би их довела до рада са машинама разбој. Очигледно је да је било много проблема са којима су се суочавале жене, посебно када се разматра контекст непријатељство исцрпног режима рада на почетку процеса индустријализације и формирања великих центара урбана подручја.
Након дугог периода угњетавања и дискриминације, прелазак из 19. у 20. век обележен је поновним оживљавањем покрета феминистичка, која ће касније стећи политички глас и представништво широм света у борби за женска права, међу њима и право на гласање. Ова борба за држављанство не би била лака, вукући се годинама. Доказ томе је чињеница да је учешће женских гласова такође недавни феномен у историји Бразила. Иако се проглашење Републике догодило 1889. године, бразилске жене су тек 1932. године могле ефикасно да гласају. Ово ограничење гласања и учешћа жена у Бразилу било би последица превласти патријархалне друштвене организације, у којој је женска фигура била у другом плану. Чак и са одређеним напретком, чак и почетком друге половине 20. века, жене су претрпеле последице предрасуда и статуса инфериорности. Тај амерички породични модел био је на врхунцу, у коме је замишљена женска фигура која је имала прегачу и са увијачи за косу, насред кухиње, окружени блендером, миксером, шпоретом, између осталог посуђа апарати за домаћинство. Тек током 50-их, 60-их и 70-их година свет би био сведок темељних промена у друштвеној улози жена, промена које су значајне за данас. Контракултурни покрет који су водили млади људи (као што је Хипи покрет) преступници западних културних образаца који су некада били распрострањени залагао се за револуцију и сексуално ослобађање, разбијајући табуе за жене, не само у вези са сексуалношћу, већ и у погледу развод.
Као што је познато, развој нових технологија за производњу захтева све мање ручног рада, захтевајући све више и више интелектуалног рада. Сходно томе, стварају се све повољнији услови за укључивање женског рада у најразличитија поља делатности. Проучавајући све више и више, жене се припремају да преузму не само друге функције на тржишту раде, али да преузму команду, руководство, положаје на којима су тужба и кравата. Ова промена у њиховој социјалној улози одражава се не само на радне односе пер се, већ у основи на социјалне односе са мушкарцима уопште. То значи да промене у улози жене захтевају промене у улози мушкараца који пролазе кроз кризу идентитета тако што морају да деле простор у којем су некада апсолутно владали.
Жене са вишим нивоом образовања смањују стопу наталитета (имају мање деце), удају се у старијим годинама напредни, имају дужи животни век и могу преузети одговорност за породицу као у примеру оглашавања аутомобила навео. Очигледно је вредно рећи да се тежње жена разликују у зависности од нивоа просвећености, али и према култури у коју је жена уметнута.
Међутим, неопходно је помислити да чак и уз све ове промене улоге жене још увек не постоји једнакост плате, чак и ако обављају исте професионалне функције, и даље постоји оно што се назива предрасудама пол. Поред тога, жена и даље акумулира неке домаће функције културно асимилиране као да су то њена обавеза, а не функције мушке - домаћице. Исто тако, нажалост питање насиља над женама и даље је један од проблема који треба бити превазиђена, иако „Закон Мариа да Пенха“ значи напредак у борби за одбрану интегритета жена Бразилски.
Али поставља се главно питање: која је улога жене у данашњем друштву? Може се рећи да жене данас имају већу аутономију, слободу изражавања, као и еманципиране своје тело, идеје и положаје који су некада били угушени. Другим речима, жена 21. века више није споредна улога да би заузела друго место у друштво, са новим слободама, могућностима и одговорностима, дајући глас свом смислу критичан. Више не верујте у природну инфериорност жене у односу на мушку фигуру различите сфере друштвеног живота, често инфериорност прихвата и претпоставља Жене.
Данас жене нису само ограничене на дом (као домаћице), већ воде школе, универзитете, компаније, градови, па чак и државе, попут председнице Дилме Русеф, прве жене која је заузела најважнији положај у Републике. Дакле, ако је с једне стране инверзија друштвених улога илустрована рекламном кампањом (цитираном на почетку текста) аутомобил је у нескладу са не тако давном прошлошћу, с друге стране показује знаке новог времена које је већ започео. Међутим, осим напретка, мора се рећи да би родна питања у Бразилу и у свету увек требала бити на дневном реду расправа на цивилног друштва и државе, с обзиром на важност одбране права и једнакости међу појединцима у изградњи више поштено.
Пауло Силвино Рибеиро
Бразилски школски сарадник
Бацхелор из друштвених наука са УНИЦАМП-а - Државног универзитета у Цампинасу
Мастер из социологије са УНЕСП-а - Државни универзитет у Сао Паулу "Јулио де Мескуита Филхо"
Докторант из социологије на УНИЦАМП-у - Државни универзитет у Цампинасу
Социологија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-papel-mulher-na-sociedade.htm