Аристотел примећује да је човек биће које треба ствари и друге, будући да је, дакле, сиромашно и несавршено биће, које тражи да заједница постигне завршетак. И из овога закључује да је човек по природи политички. Даље, за Аристотела ко живи ван организоване заједнице (града или полис) је или деградирано биће или надљудско (божанско) биће.
Према Аристотелу, концепт грађанина варира у зависности од типа владе. То је зато што је грађанин онај који активно учествује у изради и извршењу закона, бивајући ове је разрадио краљ (монархија), неколицина (олигархија) или сви слободни грађани (демократија). Међутим, нису сви који живе у граду грађани. Аристотел разликује становника од грађанина, јер они који живе само у граду не учествују у њему, док они који стварно размишљају о томе имају право да расправљају и гласају о законима који чувају и спашавају државу. Другим речима, грађанин је онај који има извршну, законодавну и судску власт. Старци и деца заправо нису грађани. Старији људи су због својих година изузети од било какве услуге, а деца још увек нису довољно стара за вршење грађанских функција.
Следећи етиологију утврђену у његовој метафизици, Аристотел такође схвата четири узрока која одређују заједницу. То су групе мушкараца које уједињује заједничка сврха, повезивање пријатељством и правдом, односно афективном везом. Карактеристике заједнице су:
- Материјални узрок: Домови, села итд. Одатле је град рођен;
- Формални узрок: Режим или Устав који одређују однос између његових делова, дајући му облик;
- Ефикасан узрок: Природни развој. За Аристотела је град природно биће, живи организам;
- Крајњи узрок: Сврха града је Срећа, односно постизање сувереног добра.
За Аристотела, „Свака заједница тежи добру“. Добра о којима је овде реч заправо је дефинитиван крај. Не односи се на исправно, универзално добро, већ на сваки чин који за свој крај има одређено добро. Стога, свака заједница има циљ као циљ, предност која мора бити главна и која садржи све остале. Стога је највећа могућа предност суверено добро.
Политичка заједница, потврђује Аристотел, је она која је суверена међу свима и укључује све друге (Политицс, 1252а3-5). То значи да је политичка заједница град, који укључује све друге облике заједнице (домове и села) који је чине. Град је крајњи степен заједнице. Штавише, град је суверен међу свим заједницама и тежи сувереном добру, па постоји аналогија.
Крај сваке ствари је управо њена природа, као што је и целина испред делова. Дакле, поред тога што је политичка заједница природа свих осталих заједница, она је логично и онтолошки пре њих. Дакле, мора да превлада над осталим деловима. Исто тако, грађанин је онај који је, расправљајући и стварајући законе, бољи човек од осталих који не учествују у влади, природно правећи разлику између господара и робова.
Стога је политичка животиња или грађанин слободан човек који ужива природна права за своју надлежност да заповеда, док су људи обдарени само робусношћу физички и мало интелекта су у стању да се покоре, а ова аналогија продужава однос између суверенитета града и заједница које у њему учествују у своје сврхе. специфична. Град је суверен јер тражи опште, суверено добро. Слободни човек је суверен јер је сам себи господар.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm