Барок: контекст, карактеристике, аутори

Барокни је назив стила из периода који се појавио крајем 16. века у Италији и карактерише га јак верски утицај, због историјског контекста који су обележили протестантска реформација и контрареформација. Међутим, поред толико религиозности, постојала је и, у то време, јака апел на чулна задовољства. Дакле, стил је у основи конфигурисан у приближавању супротности.

Стога су то особине присутне у делима Григорије Матошки и фра Антонио Виеира, главни аутори Бразилски барок: култ контраста, фузионизам, песимизам, феизам, култизам, концепционизам, поред употребе антитеза, парадокса, хиперболе, хипербата и синестезије.

Прочитајте такође: Аркадијанизам - постбарокни књижевни покрет

Барокни историјски контекст

Због сукоба између католика и протестаната, хришћанство је ојачало у 16. веку.

Две историјске чињенице, у 16. веку, имале су велики утицај на дела барокних аутора: Протестантска реформација и Контрареформа. Ово последње се догодило као реакција на губитак верника услед протестантизма (лутеранизам и калвинизам).

→ Протестантска реформација

• немачки свештеник Мартин Лутхер (1483.-1546.) Прогласио је продају помиловања корумпираном праксом Католичке цркве.
• Лутер је бранио да се спасење постиже само животом обележеним религиозношћу, покајањем греха и вером у Бога.
• Схвативши да им није потребно платити донацијама и покорама за одрјешење, многи верници су напустили Цркву да би следили лутеранство.
• Јохн Цалвин (1509-1564) одбранио је идеју да је добит остварена радом божански дар, што је повећало стампедо верних.
• Дакле, део буржоазија држао се протестантизма.

→ Католичка контрареформа

• На Тридентски сабор (1545-1563), Црква је дефинисала акције за борбу против протестантске реформације.

→ Важне мере:

• Оживљавање суда Свете канцеларије (Света инквизиција);
• Стварање индекса забрањених књига - Индек либрорум прохибиторум;
• Оснивање Чета Исусова од оца Игњатија Лојолског (1491-1556).

Дакле, верски утицај био је изузетан у формирању барокних аутора. Међутим, супротно (или као последица) овој религиозности, такође је постојао снажан апел за чулна задовољства, жеља да се преда световност. Стога је то време било у знаку противљења и сукоба.

Барокне карактеристике

О. Барокни је период стил обележен опозиција и по сукоб, који на крају открива снажну егзистенцијална тескоба. Дакле, тадашња књижевна дела представљају супротна гледишта (приближавање супротности), као што су:

• Антропоцентризам наспрам теоцентризам
• Свето наспрам профани
• Светлост наспрам сенка
• Паганизам наспрам хришћанство
• Рационално наспрам ирационалан
• Материјал наспрам духовни
• Вера наспрам разлог
• Говедина наспрам дух
• Грех наспрам опроштај
• Младост наспрам старост
• Небо наспрам земља
• Еротизам наспрам духовност

Јудитх и Холофернес (1599), барокно дело сликара Каравађа, које се бави библијским темама и користи технику светлосне светлости (Светло тамно).

поред већ контрастни култ, стил такође има ове карактеристике:

• фузионизам: спој средњовековне визије и ренесансе;
• Антитеза и парадокс: одражавају доба контраста;
• Песимизам: срећа, немогућа на Земљи, остварила би се само на небеском плану;
• феизам: фасцинација људском бедом, окрутношћу, болом, трулежју и смрћу;
• пречишћавање: прекомерна украшеност језика, повезана са визуелном привлачношћу;
• Хипербола: оверкилл;
• Синестезија: чулна привлачност;
• Култизам или гонгоризам: игра речи (синоними, антоними, хомоними, каламбуре, фигуре говора, хипербатика);
• концепционизам или куеведисм: игра идеја (поређење и генијална аргументација);
• Морбидитет;
• Кривица;
• царпе дием:Уживај у тренутку;
• Употреба нове мере: десетични стихови;
• Главне теме: људска слабост, пролазно време, критика сујете, противречности љубави.

Треба напоменути да је присуство светло и сенка, у барокним текстовима, обично се везује за младост (светлост) и старост (сенка). Из ове перспективе, барокни песник увек подсећа читаоце колико је пролазна младост и како брзо стижу старост и, сходно томе, смрт. Постоји, дакле, а прецењивање младости и задовољства која ова фаза живота може понудити.

У истом смеру мисли, природа, када се приказује, служи да подсети да је лепота - на пример, ружа пролазно, попут младости. Даље, слике попут зоре (прелаз између ноћи и дана) и сумрака (прелаз између дана и ноћи) симболизују типични дуализам барокног стила.

Прочитајте и ви: Луис де Цамоес - португалски песник који се такође обратио пролазности времена

Барок у Европи

Барок се појавио у Италији и проширио се широм Европе и Америке. Међутим, највећа имена европске барокне књижевности то су Шпанци Луис де Гонгора (1561-1627) и Францисцо де Куеведо (1580-1645). Португалски барок (1580-1756) имао је следеће ауторе:

• Францисцо Родригуес Лобо (1580-1622):Тхе прима (1601);
• Јеронимо Бахиа (1620-1688): песма Детету Богу у метафори слаткиша;
• Антонио Барбоса Бацелар (1610-1663): сонет До одсуства;
• Антонио Јосе да Силва (1705-1739), „Јеврејин“: Дела ђавола избушене руке;
• Гаспар Пирес де Ребело (1585.-1642.):Трагичне недаће сталне Флоринде (1625);
• Тереза ​​Маргарида да Силва и Орта (1711-1793):Авантуре Диофана (1752);
• Фра Антонио Виеира (1608-1697): проповеди (1679);
• Д. Франциско Мануел де Мело (1608-1666): Метрички радови (1665);
• Кршење небеске сор (1601-1693): Романса Христу Распетом (1659);
• Сорор Мариана Алцофорадо (1640-1723):Португалска слова (1669).

Сорор Мариана Алцофорадо, на слици на корицама књиге Љубавна писма витезу Цхамиллију (1914).

Даље, прочитајмо неке одломке|1| једног од љубавна писма Сорор Мариана Алцофорадо. Оно што привлачи пажњу је апроксимација између свето и нечисто, пошто је била монахиња, живела је на месту које се сматра светим и на том истом месту дала је одушка својој еротској жељи:

„Мислим да на крају наносим огромну штету својим осећањима када покушавам да вам их објасним у писму. Како бих била срећна кад бисте их могли разумети по интензитету вашег! Али не смем да вам верујем, нити смем да кажем - чак и без насиља које осећам - да немате Требало би да ме тако малтретираш, са презиром који ме доводи до очаја, а то је чак и срамотно за тебе. Поштено је само да бар поднесете жалбе на ову несрећу коју сам предвидео када сте одлучили да ме напустите.

[...]

Сву ову несрећу приписујем слепилу са којом сам дозволио да се сјединим са вама. Зар нисам требало да предвидим да ће моје задовољство завршити брже од љубави? Како бих могао очекивати да останете у Португалу до краја свог живота, да се одрекнете своје будућности и да ваша земља мисли само на мене? Нема могућег олакшања моје патње, а сећање на то задовољство испуњава ме очајем. Може ли бити да је тада сва моја жеља била бескорисна и то Никад те више нећу видети у својој соби, пуну врућине и екстазе коју си ми показао? Боже мој, како сам се преварио!

Знам да су се све емоције које су заокупљале моју главу и моје срце пробудиле у теби само у тренутку одређених задовољстава; и који су попут њих убрзо нестали. Током тих срећних тренутака требало је апеловао на разум и умерено или фатално претеривање усхићења задовољства, и упозорио на све што данас трпим. Али, предао сам ти се тако потпуно да нисам могао да смислим било шта што би уништило моју радост и спречило ме да у потпуности уживам у горућем сведочењу твоје страсти. Осећај да сам с тобом био је тако диван да нисам могао ни да замислим да ћеш једног дана бити далеко од мене.

[...]”

Барок у Бразилу

Кип фра Антониа Виеире у Лисабону. [1]

У Бразилу је књига инаугурисала барок (1601-1768) Просопопеја (1601), од Бенто Теикеира (1561-1618). Међутим, главни аутори овог стила у земљи су Грегорио де Матос (1636-1696) и О. Антонио Виеира (1608-1697).

• О. Антонио Виеира

Фра Антонио Виеира познат је по својим концептуалним проповедима, са генијалном аргументацијом. Његови текстови уздижу хришћанску веру и португалску монархију. Међутим, прогонила га је инквизиција због одбране нових хришћана (Јевреји су прешли у католичанство). Његово главно дело је проповеди, 1679.

Даље, прочитајмо први део Мандат Беседа из 1643. године. У овој беседи Виеира брани да је Бог болестан од љубави:

„Ко данас уђе у ову кућу - свемогући и свељубиви Господ - ко уђе данас у ову кућу - што је коначно уточиште од сиромаштва и универзални лек за немоћи - ко год уђе, кажем вам, да вас посети - као што то чини цело ово надметање хришћанске побожности - може сасвим сумњати да ли сте овде дошли због расипног, ако за немоћне. Дали сте небо, дали сте земљу, дали сте себе, и ко год је тако раскошно потрошио оно што је био и шта је имао, није дуго завршио у болници. Скоро сам била наговорена овом мишљу, али је у суду над злима увек боље погађао ко претпоставља највеће. Кажи свом еванђелисти, Господе, да те је болест довела овде, а не расипништво. Болесник каже да сте и толико болесни да вам сопствено знање обећава неколико сати живота и да на тренутак долази последње: Сциенс Јесус куиа венит хора ејус (Јн 13: 1). Каква је то немоћ, изјављује и Еванђелист. Каже да је то љубав, и наша љубав, и неизлечива љубав. Љубави: цум дилекиссет; наше љубави: суос куи ерант ин мундо; и неизлечиве и неизлечиве љубави: ин финем дилекит еос. Ово је, болестан Господе, и здравље наших душа, ово је лоше или Добро од којих сте болесни и од чега ће вас одвести живот. И зато што желим да покажем онима који ме слушају да вам све дугујем смрт, дугујем ти још више за болест, само ћу о њој говорити. Прилагодивши се томе дану, месту и Јеванђељу, према речима које сам од њега узео, лечићу четири ствари, и само један. ти лекови љубави и љубави никакав лек. Овај, божански љубавник, уз дозволу вашег срца, биће аргумент мог говора. Још увек не знамо са сигурношћу да ли је ваша љубав разликује ваше благодати. ако ако не разликују, Молим за вашу љубав, без које се о њој не може говорити, а ако су то различите ствари, за љубав исте љубави тражим вашу благодат. Света Маријо “.

У овом одломку можемо видети следеће барокне ознаке:

• концепционизам: Виеира почиње да брани идеју;
• Песимизам: „[...], али у суђењу злима, увек је нагађао боље који је претпоставио највећи”;
• Антитезе: “[...] болестан Господе, и здравље наших душа, ово је лоше или Добро од којих сте болесни и од чега ће вас одвести живот. И зато што желим да покажем онима који ме слушају да вам све дугујем смрт, [...]”; "Ти лекови љубави и љубави никакав лек”; и „Још увек не знамо са сигурношћу да ли је ваша љубав разликује ваше благодати. ако ако не разликују, Молим за вашу љубав, [...] ”;
• Парадокс: „[...], лечићу четири ствари, и само један”.

Током читаве проповеди читаоци разумеју да су четири ствари - лек љубави. То су: време, одсуство, незахвалност и побољшање предмета. Међутим, ови лекови имају супротан ефекат на Бога, јер још више повећавају његову љубав.

• Григорије Матошки

Грегорио де Матос компоновао је своје песме истражујући најразличитије теме, од љубави до социјалне критике.

Григорије Матошки, такође познат као уста пакла, максимални је представник бразилске барокне поезије. Његова поезија је подељена овако:

• Лирска или филозофска: љубавна тема, супротност духа и материје, пролазност времена;
• свето: верске теме, људска слабост и страх од божанске осуде;
• сатирична: социјална, економска и политичка критика.

На сонетПревртљивост светских добара, лирско ја, од антитезе, излаже своју перцепцију да сунчева светлост не траје дуже од једног дана; дакле, ноћ увек долази. Даље, лепота се завршава, а радост претвара у тугу.

он демонстрира своје тескоба пред непостојаношћу светских ствари и закључује да, ако ни светлост није постојана, трајна, онда ни лепота не може бити. Ово откриће објашњава парадокс „И у радости осећам тугу“, то јест радост младости и туга због сазнања да је пролазна. Коначно, лирско ја закључује то непостојаност је врхунска:

Превртљивост светских добара

Сунце излази и не траје дуже од једног дана,
Након што Светлост следи мрачну ноћ,
У тужним сенкама умире лепота,
У непрестаној тузи, радости.

Међутим, ако се сунце заврши, зашто је изишло?
Ако је Светлост тако лепа, зашто не траје?
Како се лепота тако преображава?
Како је оловка таквог укуса?

Али на сунцу и светлости недостаје чврстоће,
У лепоти, не буди константна,
И у радости осети тугу.

Свет коначно започиње незнањем,
И имати било коју робу по природи
Чврстоћа само у непостојаности.

већ у сонету Христу С. Не. разапет, пример вашег света поезија, лирски само-дијалози са Исусом. Каже, парадоксално, да се противи закону Божјем, али да ће у том закону и умрети, односно да живи живот греха, али на крају, у смртном часу, спасиће се покајањем.

У то време, према лирском ја, Бог ће бити нежан, кротак и опростиће вам грехе. Он каже да је Божја љубав је превелика и његов грех (лирског ја) такође; међутим, тврди он, грех се може завршити, али Божја љубав је бескрајна. Стога је сигуран да се, колико год грешан, на крају могао спасити:

Христу бр. С. разапет

Боже мој, који виси о дрвету,
У чијем закону се буним да живим,
У чијем светом закону ћу умрети
Весела, стална, чврста и цела:
У овој понуди, која је последња,
Јер видим како ми се живот спушта,
Да, мој Исусе, време је да те видим
Благост Оца, нежно Јагње.
Велика је твоја љубав и мој злочин;
Али сав грех може да се заврши,
А не ваша љубав која је бескрајна.
Овај разлог ме приморава да верујем,
То, колико год да сам згрешио, у овом сукобу
Надам се у твојој љубави да ме спасиш.

И на крају, песма Она коју је назвао "детлић", направљен као одговор на монахињу која се ругала песнику због његове мршавости и називала га „пикафлором“, другим речима, Колибри. Дакле, у овоме текстсатирична, у еротски печат, лирско ја напада онога ко га је увредио. Да бисмо разумели песму, неопходно је повезати глагол „пица“ са мушким полним органом, а именица „цвет“ са женским полним органом. Одатле постоји предлог а полни однос између лирског ја и монахиње којој је песма упућена:

Ако ме Пицафлор назове,
Дјетлић је прихватио да буде,
али сада остаје да се зна
ако у име, шта ми дајеш,
ставиш цвет који држиш
на најбољу птицу!
Ако ми пружите ову услугу,
бити само ја Пица,
и највише ваше, наравно,
да добијем онда Пицафлор.

Прочитајте такође: Класицизам - користио је сонет као један од главних песничких облика

Барокни резиме

• Историјски контекст протестантске реформације и католичке контрареформације.
• Карактеристике:

- Култ контраста;

- Антитеза и парадокс;

- песимизам;

- Рафинирање;

- хипербола;

- Култизам или гонгоризам;

- концепционизам или куеведисм;

- Морбидитет;

- кривица;

- Царпе дием;

- Употреба нове мере.

Главнитематски:

- Људска слабост;

- Време пролази;

- критика сујете;

- Контрадикције љубави.

Вежбе решене

Питање 01 (Енем)

Кад се Бог откупио од тираније
Из руке окорјелог фараона
Хебрејски народ, вољен и просвећен,
Ускрс је био искупљење дана.
Ускрс цвећа, дан радости
Да су људи били толико погођени
Дан кад је Богом био откупљен;
Ерго си ти, Господе, Боже Бахије.
За послато од Високог Величанства
нас откупио из тако тужног ропства,
Избавио нас је од тако подле несреће.
Ко може бити само прави
Боже, који је дошао да искоријени овај град
Фараон бразилског народа.

ДАМАСЦЕНЕ, Д. (Орг.). најбоље песме: Григорије Матошки. Сао Пауло: Глобо, 2006.

Уз разраду језика и визију света која представљају барокне принципе, сонет Грегориа де Матоса представља тематику изражену од
а) скептичан поглед на друштвене односе.

б) брига о бразилском идентитету.

в) прикривена критика тренутног облика владавине.

г) размишљање о догмама хришћанства.

д) испитивање паганских пракси у Бахији.

Резолуција:

Алтернатива Ц.

У сонету, лирско ја, на почетку, говори о томе када је Бог ослободио хебрејски народ од фараонске тираније, да би, на крају, направио листу тирана фараони са „фараоном бразилског народа“, односно влашћу тирана града Бахиа (Салвадор), који је у то време био седиште португалске владе. Дакле, лирско сопство износи прикривену критику ове владе.

Питање 02 (УСП)

Извесни избледели карактер

Сонет који почиње у вашем габу*:
Прво кажимо ово правило,
Већ су две, а ово је трећа,
Сада је овај мали квартет на каблу.

У петом се сада увија крмач реп;
Шеста такође иде овако:
У седму улазим већ са гранд** умор,
И излазим из квартета врло љут.

Сад да кажем у тројкама?
Рећи ћу да ме ти, Господе, поштујеш
Хвалећи се вама, и постајем краљ.

У овом животу сам већ диктирао сонет;
Ако од овога сада побегнем, никад више:
Слава Богу, завршио сам.

Григорије Матошки.

* похвала.
** велики.

укуцајте нулу

Ви сте тип који нема тип
са сваким типом на који личите
И бити тип који асимилира толико врста
Постао је тип који нико не заборавља

кад уђете у салон
и меша се са гомилом
постајете истакнути тип
сви су сумњичави
Да се ​​ваш тип не квалификује
Постајете дисквалификовани тип

Никад нисам видео ниједног
вулгарни тип тако необичан
Да је био тако посматрани момак
сад сте уверени
Да је ваш тип већ претучен
Али ваш тип је исцрпљени тип

Санта Роса.

Сонет Грегориа де Матоса и самба Ноела Росеа, иако удаљени по форми и времену, приближавају се јер иронизирају

а) поступак компоновања текста.

б) сопствена инфериорност у односу на портретисане.

в) јединственост нултог карактера.

г) узвишено које се крије у вулгарности.

д) нетрпељивост према генијем.

Резолуција:

Алтернатива Ц.

Грегорио де Матос посвећује свој сонет „одређеном избледела лику“, односно избрисаном, беживотном. Због тога на крају прибегава метајезику, говорећи о конструкцији саме песме, јер о овом лику нема шта да се разговара. С друге стране, текстови Ноела Роса говоре о „типу нуле“, односно неважној особи, било које врсте, вулгарном типу. Стога је у оба текста могуће сагледати „јединственост ништавог лика“.

Питање 03 (УФМГ)

Један од ресурса које је отац Антонио Виеира користио у својим проповедима је „оштрина“ - начин вођења мисли окупља удаљене, различите предмете и / или идеје кроз вештачки дискурс, који се често назива „дискурсом генијалан".

Означите алтернативу у којој, у одломку преписаном из „Сермао да Секагесима“, аутор користи овај ресурс.

Тхе) Прочитајте црквене приче и наћи ћете их све испуњене дивним ефектима проповеди речи Божије. Толико обраћених грешника, толико промена живота, толико реформи обичаја; велики који презиру богатство и сујете света; краљеви који се одричу жезла и круна; младићи и доброте који улазе у пустиње и пећине [...].

Б) Јадни од нас, и бедни од наших времена, јер је у њима пророчанство С. Паул: [...] „Доћи ће време, каже С. Павле, да људи неће трпети здраве доктрине “. [...] „Али због свог апетита имаће велики број проповедника раскошних и без избора, који ће само ласкати својим ушима“.

ц) Да би човек видео себе, потребне су три ствари: очи, огледало и светлост. [...] Шта је обраћење душе ако човек уђе у себе и види себе? За овај поглед потребне су очи, светло и огледало. Проповедник се такмичи са огледалом, што је и доктрина; Бог се такмичи са светлошћу, која је благодат; човек се такмичи очима, што је знање.

д) Када је Давид изашао на терен са дивом, Саул му је понудио оружје, али није хтео да га прихвати. Уз оружје других нико не може победити, чак и ако је то Давид. Саулово оружје служи само Саулу, и Давидово, Давидово, и он више користи штап и праћку него туђи мач и копље.

Резолуција:

Алтернатива Ц.

У одломку, Виеира спаја „очи“, „огледало“ и „светлост“ и гради однос између ових елемената, јер су они неопходни да би људи видели себе, видели своје душе. Огледало је доктрина; светлост, благодат; а очи, знање.

Белешка

|1|Превела Марилене Фелинто, пошто су писма први пут објављена у Француској.

Кредит за слику

[1]ЛошеАнгела Цруз / Схуттерстоцк

аутор Варлеи Соуза
Професор књижевности