„Филозофирати значи тражити, значи потврдити да има шта да се види и каже“ (Мерлеау-Понти).
Увод
Нико не бежи од филозофије. Пре или касније, људско биће се суочи са оним што Јасперс назива „основним животним питањима“. У то време приватне науке ћуте. Пуко мишљење, страно „зашто“ мушкараца и жена, не даје ниједну реч. Филозофија, напротив, „тражи“ и тражи „да види“ како би имала шта да каже.
Даље, ако је тачно да је „човек“ дело образовања, такође је тачно да филозофско знање може много да допринесе овом процесу. Али, многи инсистирају на томе да је филозофија „неспојива“ са обуком која се нуди на нивоу основног образовања. Међу безброј аргумената који „подржавају“ ову хваљену „некомпатибилност“, најмање су два веома занимљиво: „неспремност“ и „неспособност“ ученика из овог периода образовања формалне.
Имајући у виду чињеницу да је оваква појава уобичајена, овај чланак наставља да размишља о овим аргументима, увежбавајући малу расправу о филозофском знању и грађанству. Прво, међутим, он се осврће на историју и примећује да „изузеће“ филозофије из бразилског основног образовања није недавна ствар, али да се вуче од открића (?) Бразила.
Долазак и одлазак филозофије у курикулум основног образовања
Филозофија се у контексту бразилског основног образовања увек третирала као рафинирани производ, доступан елити. Декантирана у званичним говорима, али малтретирана у образовној пракси, њена историја је обележена искљученошћу. Већ у језуитском периоду, између 1553. и 1758, само су га бели колонисти могли проучавати. У међувремену су Индијанци, црнци, местизоси и сиромашни добили катехетско-верско образовање другог реда. Од тада, „реформе“ које су се одвијале у настави почеће да објашњавају њихов стални долазак и одлазак у школски програм.
На пример, 1891. године, Бењамин Цонстант то није фаворизовао у својој образовној реформи. 1901. године, реформа Епитацио Пессоа увела је дисциплину логике у последњој години средњег образовања. Реформа Ривадавије из 1991. године није се чак односила ни на филозофију. Изведена 1915. године, реформа Макиамилиано предвиђала је факултативне курсеве логике и историје филозофије, али они никада нису уродили плодом. Реформом Роцха Ваз, 1925. године, која се одвијала у клими либералних идеја, филозофија се поново појавила као обавезан предмет у петој и шестој години средњег образовања. Реформа Францисца Цампос 1932. године средње образовање је поделила на циклусе: основно и комплементарна, са пет, односно две године, с тим што је филозофија уведена само у наставни план и програм други циклус.
Од 1942. до 1958. Филозофија се непрестано мењала. 1961. године, у којој ступа на снагу Закон о смерницама и основама националног образовања, број 4.024, испуњавајући бирократско-техничарске циљеве нове концепције образовања, филозофија је искључена из основног образовања. 1969. године, када је регулисана ова чистка, у складу са принципима споразума потписаних између Бразила и Сједињених Држава, филозофије су почеле да заузимају дисциплине попут моралног и грађанског образовања.
До 1980. године филозофија није била присутна у основном образовању, уз неке часне изузетке. Од 1985. године до данас, данас се у основној и средњој школи одвија неколико есеја о увођењу филозофије. Закон о смерницама и основама националног образовања из 1996. године генерички је предвидео повратак филозофије, бар у средњој школи. Недавно су Министарство просвете, Заступничка комора и Савезни сенат издали документе у којима успостављају обавезно предавање из филозофије и социологије у средњој школи. Чини се да је ефикасна примена и допринос успостављању филозофске културе у оквиру формалног образовања и даље изазов.
Неспремност? Инвалидитет?
Што се филозофије тиче, историја се поновила као трагедију. Иако неки верују да филозофија у основном образовању нема афинитета са бразилским студентима, други схватају да ни сами студенти не чине ништа како би то заслужили. Речено је следеће: „Бразилски студенти основног образовања нису јако слаби и нису припремљени за филозофију“.
Поред апсурдности ове изјаве, ево и случаја питања: Шта значи бити спреман за филозофију? Свакако се сматра „припремљеним“ за филозофско знање да би појединац који је похађао одличне школе могао да стекне пажљиво породично и социјално образовање у предшколској фази живота.
Ово је чудна визија „неспремности“, јер је познато да је бразилски образовни систем, какав је и исправан такође за капитализам, увек је одржавао школу за елиту и другу за популарне слојеве друштво. Аргумент „неприпремљености“ служи само да ојача ову жалосну врсту елитизма.
Тврдњом да су „ученици основног образовања врло слаби“, ово је довољно да се одузму њихови филозофско знање, они који су против филозофије у основном образовању показују крхкост ове врсте расправа. Нису ли „најслабији“ они који највише требају да ојачају курикулум школског образовања које стичу? Ако се школа не посвети образовању оних који не знају, коме ће се посветити. Заправо, није ли егзистенција управо оних који не знају шта оправдава постојање школе и наставника?
Не због наводног „културног недостатка“, идеје која, успут, изражава жалосну предрасуду, да су држава и образовне институције слободне да предају филозофију студентима образовања основни.
Они у учионици знају колико је неопходно код ученика пробудити креативност и критичност неопходан за разраду последичног представљања света, друштва и људског живота у света. Стога допринос филозофије постаје пресудан. Парадоксално, међутим, међу нама има оних који се још увек надају да ће се студент основног образовања „припремити“, а затим научити филозофирати.
Још један аргумент који се често чује је онај о „неприкладности“ ових студената за филозофију. Према овој идеји, мало ко би био „спреман“ за филозофију, јер већина „није рођена“ за ову врсту знања. Платон је веровао у ову идеју. У овом тренутку, сигурно је, Сократов ученик је већ превазиђен. Међутим, како се испоставило, лажна идеја да је филозофско знање намењено „посебним умовима“ и даље опстаје.
Ова „спремност“ за филозофију била би нешто природно звање, дар, унутрашња способност са снажном индивидуалном склоношћу ка размишљању. Међутим, не верујем да то постоји, јер ако сви имају способност размишљања, онда сви, могу се посветити разумевању филозофије, као и проучавању физике, хемије и дисциплина слично.
Филозофско знање и грађанство
Није то неспремност, а још мање неспособност. Проблем је другачији и повезан је са стварним условима живота у нашој земљи. Да људи живе пристојно, већина образовних проблема била би решена, укључујући и оне који се односе на приступ филозофији. Међутим, питање достојанственог живота, као услова за остваривање држављанства, и даље је проблем који тренутни капитализам у нашој земљи није у стању да реши.
Међутим, без присвајања материјалних, симболичких и друштвених добара, мушкарци и жене не постају у потпуности људи и њихово достојанство је угрожено, што их доводи у ситуацију да немају држављанство. Филозофија, друштвено произведено добро, део је симболичког наслеђа које се не може лечити као строго лична припадност мора бити у домету свих ученика, свих нивоа. Још: мора бити доступан свим грађанима, јер доприноси образовању које хуманизује мушкарце и жене.
На тај начин, под филозофским знањем, ниједна предрасуда не може да се склони. Још: условити га „предусловима“ као што су горе поменути, изопачити његову природу успостављања знања у свом корену, што може побољшати слободу. Даље, присвајање Филозофије је неотуђиво право сваког појединца, тим више што ће бити за ученике основног образовања у нашој земљи.
Закључак
Долазак и одлазак у „реформе“ означава историју филозофије међу нама. Као маса за моделовање у рукама уметника, Филозофија је стекла најразличитије форме у националним курикулумима, мање, међутим, од друштвено произведених и основних знања. Како маса остаје маса под снагом привремене форме која је на њој отиснута, филозофско знање остаје оно што је увек било: важно знање, али полажући своје пуно место на сунцу. Или ће и даље постојати школе и факултети који ће покушати да порекну обавезну филозофију коју је сада постигао силом закона?
референце
ЈАСПЕРС, К. Увод у филозофску мисао. Сао Пауло: Цултрик, 1971.
ЦОСТА, М. Ц. В. Настава филозофије: преглед историје и праксе курикулума. Образовање и стварност. Порто Алегре, бр. 17, в. 1. јануар-јун 1992, стр. 49-58.
МЕРЛЕАУ-ПОНТИ, М. Филозофија Похвала. Лисабон: Идеа Нова / Гуимараес Едиторес, 1986.
Пер Вилсон Цорреиа
Колумниста бразилске школе
Бразил Сцхоол - образовање
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm