Према Марку, капитал и рад представљају покрет који се састоји од три основна момента:
Прво, „непосредно и посредничко јединство оба“; то значи да су у почетку уједињени, касније се раздвајају и постају странци једни другима, али подржавајући једни друге и промовишући се као позитивни услови;
Друго, „супротстављање оба“, јер се међусобно искључују, а радник капиталисте познаје као порицање свог постојања и обрнуто;
Треће и коначно, „противљење сваког против себе“, јер је капитал истовремено сам себи и његова контрадикторна супротност, рад (нагомилани); а рад је, пак, сам по себи и његова контрадикторна супротност, будући да је роба, односно капитал.
већ је отуђење или отуђење Марк описује у четири аспекта:
1. Радник је непознат производу своје делатности, који припада другом. То има за последицу да се производ пре радника консолидује као „независна сила“ и да „што се радник више исцрпљује у радом, што чуднији, објективнији свет који ствара пре њега постаје моћнији, то више постаје сиромашан, а унутрашњи свет мање. припада ”;
2. Отуђење радника од производа његове активности изгледа, истовремено, гледано са стране радничке активности, као отуђење од производне активности. Ово престаје да буде суштинска манифестација човека, да буде „принудни рад“, не добровољан, већ одређен спољашњом потребом. Стога рад више није „задовољење потребе, већ само средство за задовољавање вањских потреба“. Рад није срећно самотврђивање и развијање слободне физичке и духовне енергије, већ самопожртвовање и понижење. Последица је дубока дегенерација начина људског понашања;
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
3. Отуђењем производне активности, радник се отуђује и од људске расе. Изопаченост која раздваја функције животиња од остатка човекових активности и чини их сврхом живота подразумева потпуни губитак човечанства. Слободна свесна активност је човеков специфичан карактер; продуктивни живот је „генерички“ живот. Али сам живот се у отуђеном послу појављује само као егзистенција. Даље, предност човека над животињом - односно чињеница да човек може да створи своје „неорганско тело“ од све ванљудске природе - трансформише се захваљујући томе отуђење, у неповољном положају, јер човек, радник, све више бежи од свог „неорганског тела“, било као храна за посао или као непосредна храна, физичар;
4. Непосредна последица овог отуђења радника од општег живота, од човечанства је отуђење човека од човека. „Генерално, претпоставка да је човек постао стран свом бићу, као припадност роду, значи да је један човек остао туђ другом човеку и да је, једнако тако, сваки од њих постао стран бићу мушкарци". Ова узајамна отуђеност мушкараца има најопипљивију манифестацију у односу радник-капиталиста.
Стога су на тај начин повезани капитал, рад и отуђење, промовишући реификацију или реификацију света, то јест, чинећи га објективним, а његова правила морају пасивно следити његова компоненте. Класна свест и револуција су једини начини за друштвену трансформацију.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Да ли бисте желели да се на овај текст упутите у школи или академском раду? Погледајте:
КАБРАЛ, Жоао Франциско Переира. „Капитал, рад и отуђење, према Карлу Марксу“; Бразил Сцхоол. Може се наћи у: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm. Приступљено 27. јуна 2021.