ТХЕ "Критика чистог разума“Је књига у којој Кант раздваја домене науке и акције. Знање се гради на феномену који комбинује осетљива интуиција до концепт интелекта. Дакле, логичке категорије чине објекте, омогућавајући им да буду познати на универзални и неопходан начин.
Међутим, Кант разликује концепти у идеје. То су, пар екцелленце, предмет чистог разума, јер се не могу знати (не постоје појаве идеја). Разум је способност неусловљеног и његова граница познавања је феномен. Стога, без улоге у области знања, Разум размишља о објектима, иако се они не могу знати. За Канта, разум не чини предмете, већ има регулациону функцију људског деловања. Главне идеје које је навео Кант су идеје о Богу, души и свету као метафизичкој целини, односно као целини. Анализирајмо сваку од њих.
Козмолошка идеја или Свет као целина води наше размишљање у очекивању да је свет целина. Запамтите да се Кант налази у 18. веку и да нема информације као ми данас. Упркос томе, због структуре представничког апарата (животиње), ниједан човек не може знати или доживети цео свет, само делове. Али ми поимамо свет у целини, верујемо у њега и он води наше поступке.
Психолошка или Душна идеја потиче из традиције која верује да нисмо само материјална бића, већ обдарена метафизичким ентитетом, душом, која припада царству циљева, а не ствари. Душа се не може спознати (јер нема појаве), али невоље, стрепње, избори, укратко, људска драма, уверити да постоји душа и да управо у њој морамо тражити принципе који пружају законе који регулишу поступке међу људима мушкарци. Човек је слободан, па га не може бити познат (попут хипотетичко-дедуктивног модела), већ само цењен у његовим екстернализованим поступцима. Стога се проучавање душе тиче етике, а не психологије, јер је то према Канту немогуће.
Исто тако, теолошка или божја идеја, која се традиционално расправља, није предмет људског знања. Бог није појава, он није предмет науке, већ веровања. А веровање, односно шта је за некога тачно, зависи од пренетог или откривеног ауторитета. Бог се не може спознати, али води људска дела и понашање.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
На тај начин је могуће размишљати о томе како етика може бити универзална без пада у емпиризам или претјерани догматизам. Према Канту, мора се користити исто научно решење: синтетичке априорне пресуде. У овом случају било би неопходно имати шему која би помогла у изградњи универзално важећих закона. Да ли су они:
- максимум: морална максима је питање које свесно биће мора себи поставити да би знало да ли ће поступити на један, а не на други начин. Нпр.: „Могу ли, у потешкоћама, да украдем?“.
- Закон: закон је верификација себичног интереса, јер контрадикција изражена у максими мора ићи од посебног ка универзалном. Закон је израз универзалног интереса, показујући да је могуће размишљати о рационалним законима који су универзално важећи. Нпр.: „Ниједан лопов, ма колико крао, не прихвата пљачку“.
- поступак: након ове вежбе, морални агент делује према избору који направи. Да би био морални избор, поступак мора бити у складу са законом, тј. према дужности. Међутим, Кант схвата да је могуће само деловати ван дужности, то јест повиновање закону невољко, изнуђено или ограничено. Ипак, акција је морална. Ова разлика је важна, управо како би се показало да закон, будући да је рационалан, мора имати снагу да приморава појединце да га поштују, без чега не би било могуће суживота. То је темељ друштвене организације која започиње у навикама, обичајима и култури људи, али мора проћи кроз критички осврт рационалног и свесног бића.
Према томе, употреба чистог разума код Канта нема теоријску употребу, већ само његову практичну употребу, отуда његова књига „Критика практичног разума”.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
