Назван „Цар португалског језика“ од Фернандо Пессоа, Отац Антонио Виеира био је аутор преписки, пророчких текстова и беседа. Овај последњи текстуални жанр гарантовао му је велику важност за богатство у језичком раду и приступом политичке и социјалне теме усред верских слика.
Контроверзно, Виеира је био језуит, насупрот ексцесима Инквизиција и био је веома успешан као проповедник. Његове беспрекорне језичке вештине, посебно у реторици и беседништву, учиниле су га једним временом званичним проповедником португалског двора. А његове неконвенционалне идеје чак су га и довеле у затвор због јереси.
Прочитајте такође:Грегорио де Матос и барокна поезија у Бразилу
Биографија
Антонио Виеира рођен у Лисабону, у 6. фебруара 1608. Његов отац Цристовао Виеира био је службеник у португалској круни и упућен је у Салвадор да делује као писар 1615. године. Тако се Виеира са породицом преселио у Бразил, тада португалску колонију, где је започео студије на језуитском колеџу.
1623. год. придружио се Дружби Исусовој, где се истакао добром употребом реторике и беседништва, такође почињући да их учи новакиње из Олинде. Заређен за свештеника 1634. године, започео је своју каријеру као проповедник у бахијским селима.
Сазнавши за португалску рестаурацију (1640), покрет који је окончао Иберијска унија и осигурао Португалу обнављање политичке аутономије, Виеира се вратио у Лисабон да ојача своју подршку круни. Потом је постао проповедник Краљевске капеле, човек од поверења краља Д. Жоао ИВ и примио неколико дипломатских мисија. Такође је био умешан у неке судске сплетке, попут одбране нови хришћани пре инквизиције која их је протерала из Португала.
Вратио се у Бразил 1652. године и почео да се посвећује проповеди и катехези у Маранхау. Познат на седам аутохтоних језика, обратио се овим заједницама, бранећи крај поробљавање домородачких народа и такође Африканаца. Није требало дуго да трпи одмазду: плантаже и власници робова били су веома узнемирени Виеириним идеалима и протерали су га из Маранхана 1661.
Виеира се потом вратио у Лисабон, где је његов хоризонт верске слободе такође забринуо инквизицију. Оптужен за прилаз Јеврејима, свештеник је узет као јеретик а инквизитори су га ухапсили 1666. Амнестије следеће године, одлази у Рим, где се истакао као проповедник и осудио злоупотребе португалске инквизиције.
1681. године вратио се у Салвадор и почео да прегледа и организује највише двеста беседа који чине његово дело вршећи високе положаје у језуитској бирократији. Је умро у Цолегио да Бахиа, стар 89 година, у 18. јула 1697.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
књижевне особине
→ облик беседе
Од година свештенства, Виеира се издваја као сјајан говорник. Велика већина његових текстова написана је, дакле, у формат проповеди, односно прозни текстови морална и верска оријентација којима је циљ да расправљају и убеђују читаоца.
→ Верски, друштвени и политички ангажман
Виеирине проповеди нису биле само религиозно оријентисане, већ су одражавале његове учешће у тадашњим друштвеним и политичким расправама. Теме попут португалске рестаурације, Холандске инвазије у Пернамбуку, поробљавање домородачких и црнаца и одбрана нових хришћана пред инквизицијом веома су присутни у његовом делу. У његовим текстовима постоји и утопијски хоризонт, рођен из идеала контрареформатори тријумфа Католичке цркве на земљи.
→ висок вербални израз
Виеирина проза је консолидација књижевних стандарда који Цамоес је предложио на португалском, састављајући своје текстове са богатство речника, синтаксичке структуре које осцилирају између једноставнијих и сложенијих, поред способност полирања говора на прецизан и генијалан начин.
→ Експонент барока
Виеира се може сматрати експонентом проза барокног покрета на португалском. Његове проповеди су написане сликовито, користећи се метафоре, синоними, хипербола, апострофи и језичке игре. Виеирина проза углавном одјекује карактеристике концептуализма, односно брига о језику како би се илустровао а логички аргумент, користећи силогизме и дијалектику.
Прочитајте и ви: Барок - стил из периода са снажним религиозним утицајем
Конструкција
Дело Падре Антонио Виеире традиционално је подељено на пророчке текстове, беседе и преписке. позиве пророчки текстови појављују се у мањој количини - међу њима и дела наде Португалије и историја будућности. У овим текстовима Виеира замишља а духовна судбина на које је португалско краљевство било би предодређено: изградња Петог Христовог царства на Земљи, нека врста универзалне хришћанске монархије која ће владати дугим периодом мира међу свим народима, пре доласка Страшног суда. Овај лузоцентризам одјекује у португалском народу нову наду, после четрдесет година уједињење Португалије и Шпаније.
![Кип у Лисабону који представља оца Антониа Виеире окружен аутохтоном децом. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
У картице представљају огроман део Виеириног дела: размењено је више од седам стотина преписки монарха, племића, чланова Трибунала Свете канцеларије и других чланова Цркве, посебно Језуити. Ова епистоларна компилација даје узорке не само свештеничке велике књижевне артикулације, већ и важних историјских и политичких питања његовог доба.
→ Беседе
Више од две стотине проповеди одговорно је за стварање дела оца Антониа Виеире познатог. Од новицијата, аутор се истакао по реторичке и беседничке вештине а био је одличан проповедник у Бразилу и Португалу. Речено је да је „проповедање попут сетве“ и било је за облик беседе да је свештеник нашао начин да ширите своје политичке и верске мисли у вредан језик, добро завршен и богато аргументовано, одјекујући код читалаца и слушалаца великом моћи Католичке цркве и португалског краљевства.
Они су примери евангелизације, велике утопије универзалног католичанства, које је за Виеиру подразумевало потребу за великим административним реформама у бразилској колонији, мешање духовних и материјалних ствари, као што су економија шећера и начин производње ропства. Смело, свештеник аутор користи оштру критику порока колониста и корупцију колонијалне администрације.
Структура беседа организована је у три дела:
интроврло или егзордијум: је увод у тему, тему којом ће се беседа бавити;
развој или расправа: у овом делу су развијене главне идеје текста. Тада аутор износи аргументе да убеди јавност;
перорација: је закључак беседе. Обично изражава закључак аргумента са ауторовим мишљењем о тој теми.
ти најпознатије беседе оца Антôне Виеира су: Беседа шездесете, Четрнаеста беседа бројанице, Беседа за добар успех португалског оружја против холандског, Беседа у прву недељу Великог поста и Проповед Светог Антонија Рибама.
Прочитајте одломак из Беседе светог Антонија Рибама:
„Ти си, каже Христос, наш Господ, обраћајући се проповедницима, сол земље: и називај их земљом, јер он жели да на земљи чине оно што сол чини. Ефекат соли је спречавање корупције; али када је земља покварена као и наша и у њој има толико оних који имају канцеларију соли, шта ће то бити или шта може бити узрок ове корупције? То је или зато што сол не соли, или зато што земља не дозвољава да се соли. Или зато што сол не соли, а проповедници не проповедају истинску доктрину; или зато што земља не дозвољава да се посоли, а слушаоци, пошто су истина доктрини коју им дају, не желе да је приме. Или зато што сол не соли, а проповедници говоре једно, а раде друго; или зато што се земља не даје солити, а слушаоци желе да имитирају оно што раде, а не да раде оно што говоре. [...]
Проповедао је светог Антонија у Италији у граду Ариминум, против јеретика којих је било много; а како је грешке у разумевању тешко искоријенити, не само да светац није уродио плодом, већ су људи устали против њега и требало је мало времена да му не одузму живот. Шта би у овом случају учинио дарежљиви дух великог Антониа? Да ли бисте се отресли прашине са ципела, као што Христос саветује негде другде? Али Антоније бос није могао да упути овај протест; а стопала која ништа нису ухватила са земље нису морала да се тресу. [...] Па, шта си урадио? Само је променио минбер и гледалиште, али није одустао од доктрине. Оставите тргове, идите на плаже; напушта земљу, одлази на море и почиње гласно да говори: Пошто ме људи не желе слушати, нека ме рибе слушају. О чудеса Свевишњега! О моћи онога што је створило море и земљу! Таласи почињу да кипе, рибе почињу да се такмиче, оне велике, оне највеће, оне мале, и све доведене у ред главама виреним из воде, Антонио је проповедао и слушали. […]
Свеједно, шта ћемо данас проповедати риби? Ништа горе гледалиште. Бар рибе имају две добре особине слушалаца: чују и не говоре. Само једна ствар би могла да обесхрабри Проповедника, а то је да су рибе које се неће претворити људи. Али овај бол је толико уобичајен да се, као резултат обичаја, готово не осећа […] Претпостављајући ово, па да наставимо са јасноћом, поделићу, Рибе, ваша проповед о две тачке: у првој ћу вас похвалити због ваших ставова, у другој ћу вас укорити због ваших порока. […]
Виеира започиње беседу уводећи библијски цитат: „ви сте сол земље“, то јест верни, слушаоци, морају активно учествују у животу заједнице и спречавају је да постане позорница за корупцију или грозна одступања од ње спровести. Затим даље помиње епизоду у којој је свети Антоније ишао да проповеда Јеванђеље публици која му није дала пажњу, и зато је одлучио да проповеда риби: пошто „земља не може бити сољена“, он своју реч упућује на море.
Гребена инаписао ову беседу неколико дана пре одласка у Португалију, захваљујући прогону који су господари робова трпели због њихове сталне критике злостављања које су починили. Тако он преузима речи светог Антонија упућене јеретицима, неверницима и примењује светитељев говор на своју колонијалну публику. Похваљује Ремору, малу рибу која дозвољава да је превозе веће рибе, корњаче или чак чамци. Ремора би тада функционисала као кормило и узда брода: Санто Антонио и реч Јеванђеља била би ова мала риба који спашава људе од поноса, освете и похлепе, грехова које је Виеира доживљавао као живописне у колонијалном друштву Португалски.
Цитирајући Санто Антонио, Виеира истиче да је зло које погађа досељенике чињеница да се мушкарци попут риба прождиру једни друге, највећи који увек једу најмање. Слаби су ти који трпе зло јаких. И отказивање неправде константа која је погађала оне без моћи, који су поробљавали друге због себе самих. А те исте велике рибе из колоније прождрле би још веће рибе из метрополе.
дговор капице прилично је уверљив: аргументованом логиком, алегоријом и добро завршеним стилом, користећи се метафорама и антитезама, води слушаоца до закључивања - и уверљивости.
Прочитајте такође: Барок у Бразилу - посебности појаве овог покрета на бразилском тлу
Реченице
„Да бисте говорили ветру, довољне су речи; да би се говорило у срцу, потребна су дела "
„Људи са својом злом и изопаченом похлепом постају попут риба, које једу једни друге (...), а велики једу мале“
„Из грешке се многи рађају, а на тако погрешном темељу никада није постојала права зграда“
„Све што се ради за очи мушкараца, чак и ако се ради, то се не ради“.
„Разлог зашто не налазимо одмор је тај што гледамо тамо где није“
„Понизност је у суштини познавање нечије зависности, сопствене несавршености и нечије беде“
„Ми смо оно што радимо. Оно што није урађено не постоји. Дакле, постојимо само у дане у којима постојимо. У данима у којима то не радимо, ми само трајемо "
Кредит за слику
[1]Мариангела Цруз / Схуттерстоцк.цом
аутор Луиза Брандино
Наставник књижевности
