У свом делу „Анализа човека“ филозоф Ерицх Фромм брани карактер као ствар етике, јер када се анализира у целини нуди основу за давање ваљаних изјава о поступцима изолован.
Брани важност прављења разлике између карактера и темперамента тако да се разлика у вредности више не приписује разлици у темперамента, јер је ово већ довело до истребљења људи и народа јер су се њихови доминантни темпераменти разликовали од оних који су сматрани погодан.
Личност то је свеукупност наслеђених и стечених психичких особина које карактеришу појединца и чине га оригиналним. Темперамент односи се на начин реаговања, који је противуставан и непроменљив. Карактер се у основи обликује искуствима људи, посебно у детињству, и може се променити, донекле, новим искуствима.
Карактерологија Ерицха Фромма има своју основну основу у односсвет личности, у процесима асимилације и социјализације. Систем карактера је основа прилагођавања појединца друштву и може бити еквивалент код инстинкта код животиња.
Дакле, можемо разумети да дете обликује карактер својих родитеља. Родитељи и њихове методе
образовање они су одређени социјалном структуром културе, па стога многи припадници друштвене класе или културе могу делити значајне елементе карактера. Другим речима, дете стиче карактер због којег ће пожелети да ради оно што мора у друштву у које је уметнуто.Можемо да разумемо оно што Фромм назива социјални карактер као заједнички именитељ између суштинских карактеристика појединца и њихове културе. Друштвени карактер не треба схватити као нешто фиксирано и непроменљиво, већ као реакцију особе на могућности и спољне намете које друштво нуди да би задовољило потребе егзистенцијални.
Ту је и индивидуални карактер, по чему се особа разликује од осталих припадника исте културе. Индивидуални карактер потиче из неколико фактора: на пример, личности родитеља, њихових физичких, психичких, материјалних и темпераментних разлика. То чини да свака особа на неки начин перципира свет.
Фром групише социјалне оријентације како би их боље објаснио. Важно је нагласити да је карактер конкретног појединца мешавина неких од ових усмерења, а превладавање једног је, пре свега, последица културе у којој појединац живи. Прва подела коју прави је она која има продуктивно вођење и они који имају непродуктивна оријентација.
унутар Непродуктивне оријентације су на рецептивно вођење, а истраживачка оријентација, а кумулативна оријентација и трговачка оријентација. Хајде да разумемо сваку од њих:
У рецептивно вођење, особа мисли да је „извор свега доброг“ изван њега самог и верује да је једини начин да добије оно што жели примање од спољног извора. Другим речима, они мисле да не могу ништа учинити без помоћи и, према томе, очекују да све учине други, смањујући учешће у самој активности.
У истраживачка оријентација, као и рецептивна, основна премиса је осећај да је извор свега доброг напољу и да сама особа не може ништа да произведе. За разлику од рецептивно оријентисане особе, експлоративно оријентисана особа не очекује да ће ствари добити од других, већ ће их узети.
У кумулативна оријентација, трошење или зарада сматрају се претњом, ау односима са другима склони су неповерењу. Са „нематеријалне“ тачке гледишта, интимност представља претњу; отуђење или поседовање значи сигурност. Увек живе са намером да акумулирају максимум и потроше минимум, било материјални било сентиментални.
ТХЕ трговачка оријентација, преовлађујући у „модерној“ култури, Фром пажљивије анализира. Особа са меркантилном оријентацијом има утисак да је и сама роба и њен успех зависи од тога како да прода своје способности, од тога како да импресионира. Ваше самопоштовање зависи од вредности коју му придају, тако да представља само свој продајни део.
Претпоставка ове оријентације је празнина, одсуство било каквог специфичног квалитета који се не може променити, јер се свака непроменљива особина може сукобити са захтевима тржишта. Увек је неопходно „бити у моди“ на тржишту личности, потребно је прилагодити се типу личности који се највише тражи.
Упућивања на овај најцењенији тип у то време (сетимо се да је Фромм ово дело написао 1940-их) налазе се у медијима, како сам аутор истиче: „часописи, новине, вести и биоскопска емисија, са много варијација, описима и сликама живота оних који су били успешни“ (стр. 68).
Ево рецепта како би то требало да изгледа и какви су ставови пожељни ако желите да стекнете новац и моћ. Ови модели су еквивалентни светима, конкретно приказујући норме кроз њихов успех. Оно што људе разликује је њихова тржишна цена, а како су особине безвредне, постају синоними за необичности.
Интелигенција се оцењује према критеријумима ментална акумулација, не у смислу критичког мишљења и разумевања. битно је акумулирати што више знања и што је брже могуће, како би се удовољило захтевима тржишта на којем је знање постало роба, а мисао је инструмент за постизање резултата. То се јасно види из искустава која имамо у вези са образовањем: „Од основне школе до курсеви високог образовања, сврха учења је прикупити што више информација које су надасве корисне “ (П. 72).
Друга Фромова критика модерности појављује се када представља контрапункт разним врстама непродуктивне оријентације. Његова критика је чињеница да у 20. веку више нема бриге за описивање модела доброг човека и друштва, ограничавајући његову критику. Сама психоанализа, према њему, детаљно је анализирала неуротични карактер, „али карактер нормалне, зреле и здраве личности није узет у обзир“ (стр. 77).
Израђујући овај контрапункт, уместо да анализира неуротични карактер, он намерава да истражи природу лика потпуно развијен који служи као модел за људски развој, што је идеал етике хуманиста.
ТХЕ продуктивна оријентација личности односи се на човекову способност да искористи своју снагу и да оствари свој потенцијал, јер продуктивност за аутора није ништа друго до „постигнуће је, због потенцијала који га карактерише, употреба његовог моћи “(стр. 81). Аутор представља разлику између продуктивности и активности:
а) „особа може бити активна, а да није њен стварни актер“ (стр. 79), на пример када сте хипнотизовани;
б) активност може бити реакција мотивисана захтевима;
ц) активност се може поднети органу;
д) активност може бити „аутоматска активност“, односно може се предати анонимном органу (јавно мњење, културни стандарди, наука, итд.);
е) активност може бити вођена ирационалним страстима.
Разлику између продуктивности и активности можемо разумети на следећи начин: чак и ако активности као што су горе описане, може особу довести до материјалног успеха, то не значи да је била продуктивна, јер се понашала нерационално и / или покоран.
ФРОММ, Ерицх. Анализа човека. Рио де Жанеиро: Захар, 1974
Написао Вигван Переира
Дипломирао филозофију
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/caracterologia-de-erich.htm