У Бразилу, између 18. и 19. века, деца аграрне олигархије послата у Европу да студирају, вратила су се доносећи у коферима читава формација вођена главним идеолошким струјама које су у томе кружиле европским континентом временски курс. Тако је покренут процес идеолошког „увоза“, који ће се у будућности суочити са потпуно националним контекстом. несклона европском сценарију, приказујући истинску идеолошку артифицијелност државе која је размишљала на неки начин, али је деловала на друго. Од Царства до година пре Републике, покушано је копирање идеологија европског и америчког контекста у покушају да се изградњу државе са децентрализованом моћи на безличним и рационалним основама, са функцијама датим у оквиру бирократије техника.
Међутим, такви покушаји нису успели, јер је бразилска друштвена организација условила политички живот вођен преклапањем између јавних налога (који се тичу колективних интереса читавог друштва) и приватних (приватних, појединачних интереса) само). Другим речима, узрок артифицијелности либералних идеала и неуспеха овог „увоза идеала“ могао би се наћи у односу промискуитета или међусобног укрштања између јавности и приватни, јер је рационална политика позитивистичке и либералне природе коју је држава бранила у сфери мишљења морала да се обликује према патријархалном, робовласничком и патримонијалном друштву. Ако је либерализам био синоним за слободу и политичку децентрализацију (што је било занимљиво још од аутономије елите могао имати већу вредност од потчињавања царске фигуре моћи), с друге стране се противило конзервативној стварности Бразил. Превладале су традиционалне и елитистичке идеје одржавања територије (и моћи која је са ње произашла), територијалности и економског система производње заснованог на ропству.
Начин на који се независност земље одвијала без избијања револуције (попут оних које су се догодиле у другим земљама Латинске Америке) јасно показује да иако је мотивисано духом „либерално-модерног“, промовисано одржавањем система и активностима колонија, за активности које су још увек уско повезане са контекстом руралног приватистичког поретка, сценариј који је обликовао вештачност идеолошки. Ово је, свакако, била главна тачка неусклађености националних политичких пракси са либералним позитивистичким идеалима тог времена. То се догодило и у есеју за устав Царства и за наступ Републике.
Као што је показао Луиз Вернецк Вианна (1996), револуционарни националистички идеализам који је мотивисао раскид са Португалска метропола и, касније, појава саме Републике, уступиле су место логици „очувања мењајући се “. Покушај изградње државе заснован на очувању фактора попут ропског рада и територијализма (одржавање великог латифундија и статус приватног власништва), омогућио је да је (државу) обележи велика двосмисленост коју је давала њена чежња за модерношћу и њена везаност за традиција.
„Радикалну двосмисленост државе - између либерализма и ропства - треба решити саму по себи, напета институција, архитекта дела која тврди да је учествовала у времену, делегирајући се на будући задатак превазилажења варварства једног фрагментарног и бескичмењака, све док се оно не подудара и не испуњава захтеве цивилизацијских идеала од којих ће он бити једини превозник "(ВИАННА, 1996, стр. 378).
Реч Вернецк (1996), на овај контекст делимичне трансформације политичке сфере или употребе либерализма као „капаљке”, позива се и Вандерлеи Г. светаца. Када у једном од својих дела дискутује о еволуцији либерализма у Бразилу, он показује своју перспективу о начину формирања овог националног политичког контекста са либералним ваздухом. и демократска, али импрегнирана опскурним питањима која су осудила „потпуну неконверзију“ у либерализам и позитивистичку праксу коју су у теорији прогласили Држава и Устав.
„Дакле, да би либерална држава пословала на задовољавајући начин, како је описано у Уставу, било би довољно да се корумпирани политичари избришу из система. Ова идеја чинила би окосницу агенде либералних политичара до 1930: поштени избори, уклањање корумпираних политичара, слобода да политичко тржиште функционише како треба. Међутим, никога не би требало изненадити ако пронађе многе који су се придружили овој врсти либерализам који тражи од државе да подржи цене кафе или од владе да подржи економију посуда за шећер" (САНТОС, 1998, стр. 34).
Стога, ништа индикативније од ових нејасних питања (присутних у политичкој пракси) за осуду постојећу идеолошку артифицијелност, која ће касније допринети оцрњивању бразилског политичког простора Русије општи начин. Према томе, ако би покушај спровођења политичке праксе уперених европских идеала у моди могао бити схваћен као акција усмерена на сферу и ако, с друге стране, начин на који је политичка класа покушала да води своје акције у одбрану својих интереса осуђује покушај овековечења приватне сфере на власти, може се закључити да је национална политичка организација изграђена на овом преклапању између такве сфере. Стога ће ово преклапање или симбиоза између јавних и приватних ствари бити основна тачка за размишљати о томе како је изграђено и поље политике у Бразилу, које, као што је познато, има много слабости.
Пауло Силвино Рибеиро
Бразилски школски сарадник
Бацхелор из друштвених наука са УНИЦАМП-а - Државног универзитета у Цампинасу
Мастер из социологије са УНЕСП-а - Државни универзитет у Сао Паулу "Јулио де Мескуита Филхо"
Докторант из социологије на УНИЦАМП-у - Државни универзитет у Цампинасу
Социологија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-descompasso-entre-pratica-teoria-ideias-liberais.htm
