О. Карневал то је један од најпопуларнијих фестивала у нашој земљи, поред тога што се одржава у различитим деловима света. Забава се одржава између фебруара и марта, а позната је по томе што је период прославе са уличним забавама, у којима се људи облаче на различите начине и конзумирају пуно хране и пића.
У историјско порекло карневала вратите се некима прославе које су одржавали различити народи антике, попут Грка и Римљана. У случају Римљана, на пример, Сатурналије, забаве које су се одржавале у част бога пољопривреде. Било је то време славља које су обележиле небројене уличне прославе.
Од Средњи век, прослава је додата у календар свечаности Католичке цркве и постала је празник у да је становништво славило своју слободу пре дана озбиљности и ограничења која су обележила Велики пост. Узимајући ово у обзир, донели смо неке информације о томе како су се у Европи одвијале карневалске прославе Модерно доба (1453-1789).
Такође приступите:Откријте историју једног од најпознатијих верских фестивала у Бразилу
Карневал у модерном добу
Карневал се одвијао у различитим регионима Европе, али је посебно био јак у регионмедитерански, односно у Италија, Шпанија и Француска. Карневалске прославе - односно са уличним забавама, обиљем хране и пића и облачењем људи - одржавале су се и у друга доба године, попут забава одбудале, која се одржала 28. децембра.
Свечаности би могле почети крајем децембра или јануара и могле би се продужити до око Великог поста. Важно је узети у обзир да се карневал није догодио на исти начин у Европи, јер је свака регија имала свој начин прославе. Забаву је обележила прекомерна конзумација меса и алкохолних пића. Вређање, изругивање и шале такође су биле праксе овог периода.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Историчар Петер Бурке наводи примере јавних места на којима су се одржавале прославе: Плаце Нотре Даме, у граду Монтпеллиер (Француска), и Пиазза Сан Марцо, у Венецији (Италија)|1|. Костими су такође били важан детаљ прославе и било је уобичајено виђати мушкарце обучене у жене и жене у мушкарце. Маске су биле неопходан додатак и многи су имали веома велик нос. Такође је било често сведочење људи обучених у свештенике, ђаволе и дивље животиње.
У карневалу који се у Европи слави у модерно доба изграђени су пловци који су продефиловали улицама градова.*
На трговима европских градова током последњих дана Карневала, низ акција које су организовали клубови основани од чланова виших класа, као што су Аббаие дес Цонардс, из Руана, Француска или Цомпагние делла Цалза, из Венеције, Италија. Ова врста клуба организовала је јавне презентације састављене од три достигнућа, а то су:
параде са пловцима;
популарна такмичења;
презентација дела.
Игра је такође била уобичајена пракса карневала у модерном добу. Многи су глумили ликове на улицама, имитирајући свештенике и адвокате, људи су бацали воду једни на друге и догађало се ругање свих врста. Назван је један од најпопуларнијих облика ругања које су истакли историчари цхаривари.
Цхаривари
О. цхаривари била популарни ритуал правде што се углавном дешавало на карневалу, али које би се могло догодити и у друга доба године, у складу са законима и традицијом сваког региона Европе. Често цхаривари то се догодило током карневалског периода, јер су у том периоду ругање и увреде били отворено дозвољени.
Ова пракса била је позната у целој Европи и могла би имати одређене разлике у извршењу у сваком региону у коме се одвијала. Ипак, цхаривари, у свом најпознатијем облику, карактерисала је а клевета песма, која је отпевана испод прозора куће особе којој се ругају. Такође је било уобичајено присиљавање жртве цхаривари Тхе парада кроз град јашући на магарцу уназад.
О. цхаривари циљао је на људе који су били умешани у ситуације које се сматрају нетипичним, необичним. Овде је гледиште било „погубити појединце који су угрозили породичне и друштвене норме“, како каже историчар Јосе Риваир Мацедо.|2|. О. цхаривари десило против
[…] Девојке које су дечака из заједнице замениле за странца; девојке са непослушним животом; невесте које су се удале трудне носећи вео или друге ознаке невинства; дечаци који су се давали удовицама; жене проглашене прељубницама, девојке повезане са ожењеним мушкарцима; мужеви које су варале њихове жене; претерано насилни или претерано слаби мужеви - нарочито они које је тукла њихова супруга|3|.
Петер Бурке такође помиње да је цхаривари могло би се „користити ван контекста брака, против проповедника или сеоских господара; у Француској седамнаестог века, порезници су протерани из градова које су посетили “|4|. О. цхаривари био познат као асоуадеу Француској и скиммингтонвозити се, у Енглеској.
О. цхаривари, као акт јавне клевете, пракса је која датира из антике и врло је честа у медитеранским регионима. Поред напада на питања у вези са браком, он је такође циљао власти и људе оптужене за неправде - попут јеретика. Први познати извештаји о цхаривари датирају из деветог века и у регионе у којима доминира Византијско царство.
О. цхаривари, у неким случајевима, био је повезан и са правним механизмима у одређеним градовима и, према томе, коришћен је као казна или као део казне. Јасан пример за то је да су лопови у одређеним деловима Европе превожени у своје крајеве стратишта монтирана на његова леђа на магарцу - баш као у Карневалу током доба Модеран.
Шта је карневал представљао у модерном добу?
Нема записа из тог времена који директно објашњавају шта је карневал значио људима модерног доба, али Петру Бурке доноси две информације о томе како је виђен Царнивал, на основу анализе мисли и других записа временски курс|5|. У том смислу, Карневал је био:
период противљења Великог поста. Карневал је био период претеривања управо зато што је Велики пост био период ускраћености, обележен постом и уздржавањем;
схваћен као представљање врло честе идеје у Европи у модерном добу: „свет наопако”.
Што се тиче друге тачке, нека запажања су у реду. Свијет наопако је постојао у европској популарној култури који се бавио стварима и понашањима ван природног поретка. Тако су у овој идеји мушкарци и животиње разменили улоге, као и родитељи и деца, ученици и наставници, мушкарци и жене итд.
Петер Бурке такође тврди да је идеја о свету наопако била присутна у утопији тог доба познатом као кокаин - митолошка земља у којој није било посла, где је хране било у изобиљу и секс се лако могао добити. Са ове тачке гледишта, Карневал је схваћен као пролазна Цоцанха|6|. Узимајући у обзир овај однос између Царнавала и Цоцане, Петер Бурке наводи:
Карневал је био време комедија, које су често имале обрнуте ситуације, у којима је судија био смештен у гепек или је жена тријумфовала над својим мужем. [...] Свакодневни табуи који су ограничавали изражавање сексуалних и агресивних импулса замењени су стимулусима на њих. Укратко, карневал је био време институционализованог нереда, скупа инверзних ритуала.|7|.
Али слободу Карневала и њено наметање свету наопако је неко време прогонила Католичка црква. Током друге половине 16. века дошло је до реакције Цркве и неких световних власти против популарних фестивала и свих нереда које су они проузроковали, а Карневал је једна од прослава под утицајем.
поменутог Аббаие дес Цонардс, клуб у граду Роуен у Француској, који је током карневала организовао представе и јавне забаве, био је један од погођених репресијом популарних фестивала. Маскирана забава, коју је овај клуб организовао ноћу, забрањена је по наредби француских власти.
Прогон популарних фестивала није се догодио само у Роуену, већ се проширио широм Европе, а историчар Георгес Миноис објашњава као покушај власти у то време да смање могуће сукобе изазване верским питањима (Европа је била на врхунцу верског ривалства изазваног настанак Протестантизам). Даље, прогон Карневала дошао је као реакција пуританизма, који се населио у деловима Европе после религијска реформа|8|.
Такође приступите:Сазнајте више о познатим личностима хришћанства, Три мудраца
Занимљивости
Покладни уторак, односно карневалски уторак, у Енглеској се називао временом за „толико кувања и печења на роштиљу, толико наздрављања и наздрављања, толико намакање и ферментација, колико печење, пржење, сецкање, сецкање, резбарење, прождирање и пуњење црева за које бисмо мислили да су их људи слали у одмахују двомјесечне намирнице одједном или да су стомаке скупили са довољно меса за путовање у Цариград или Индију Западњаци "|9|.
У Нирнбергу (Немачка) је постојао пловак који је продефиловао градом званим Рупа.
На карневалу су се често одржавала тркачка, рвачка и коњска трка. У Италији је одржана и трка старих људи и Јевреја.
На уличним прославама Карневал је био представљен као дебели младић, а Лент као мршава старица.
1583. деведесет месара из Кенигсберга (данас Калињинград, Русија) парадирало је носећи кобасицу од 200 килограма.
У Напуљу у Италији забележен је дрвени фалус, који је ношен улицама града током карневала 1664. године.
Вређање је отворено дозвољено током карневала.
Уобичајено је било да се агресија на животиње дешава током карневалских дана. Једна од пракси била је каменовање петлова.
Током карневала насиље се знатно повећало широм Европе, а пљачке и напади постали су уобичајена појава.
У шпанском карневалу била је гозба за Санта Агата, у којој су жене владале, а мушкарци морали да је слушају.
О. Цорпус Цхристи током модерног доба било је праћено карневалским прославама, а било је и великих банкета и пловака.
Током карневала могле су се одржавати церемоније погубљења у којима су жртве могле бити обешене, одрубљене главе, спаљене или раскомадане.
О. цхаривари то је била уобичајена пракса у Европи до средине 19. века.
_________________________
| 1 | БУРКЕ, Петер. популарна култура у модерно доба. Сао Пауло: Цомпанхиа дас Летрас, 1989. П. 206.
| 2 | МАЦЕДО, Јосе Риваир. Цхаривари и судски ритуал: злогласна кавалкада у средњовековној Европи. Да бисте приступили, кликните овде.
| 3 | Исто као и напомена 2.
| 4 | БУРКЕ, Петер. популарна култура у модерно доба. Сао Пауло: Цомпанхиа дас Летрас, 1989. П. 222.
| 5 | Исто, стр. 212.
| 6 | Исто, стр. 214.
| 7 | Исто, стр. 214.
| 8 | МИНОИС, Георгес. Историја смеха и ругања. Сао Пауло: Едитора УНЕСП, 2003, стр. 318-320.
| 9 | БУРКЕ, Петер. популарна култура у модерно доба. Сао Пауло: Цомпанхиа дас Летрас, 1989, стр. 207.
* Кредити за слике: Марцхесини 62 / Схуттерстоцк
Аутор Даниел Невес Силва
Дипломирао историју