Социјална инклузија је чин укључивања у друштво категорије људи које су историјски биле искључене из процеса социјализације, као што су црнци, домороци, људи са посебним потребама, хомосексуалци, трансвестити и трансродне особе, као и они у ситуацији социјално-економске рањивости, као што су бескућници и људи са ниским примањима доходак.
Када говоримо о инклузији, слажемо се са Универзална декларација о људским правима а такође и са Савезни устав из 1988, који имају права која би се требала проширити на све људе, без изузетка. Вреди напоменути да се друштва која представљају висок ниво социјалне искључености такође суочавају са бројним другим проблемима, попут повећања стопе криминала и сиромаштва.
Прочитајте такође: секуларна држава: гаранција слободе веровања
Шта је социјална инклузија?
У Социологија, кажемо да је социјална инклузија мера социјалне контроле, односно делује као средства интеграције између јавне управе и друштва у циљу решавања сукоба и решавања проблема који проистичу из формирања капиталистичког друштва.
Историјски гледано, неке друштвене групе биле су изостављене из процеса социјализације, јер нису имале одговарајући приступ правима као што су образовање, достојно запослење, становање, здравље и адекватна храна. Да би решиле овај проблем, владе су почеле да стварају мере од 20. века за укључивање маргинализованих слојева становништва у друштво.
Да бисмо прецизније дефинисали социјалну инклузију, такође се можемо обратити пиониру и једном од највећих научника о социјалном укључивању у Бразилу, социјалном раднику Ромео Казуми Сассаки. Каже да је социјална инклузија то је „билатерални процес у којем људи који су још увек искључени и друштво настоји да, у партнерству, реше проблеме, одлуче о решењима и изврше изједначавање могућности за све“.|1|
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Групе које су највише погођене социјалном искљученошћу
Ако анализирамо формирање савремених западних капиталистичких друштава, видећемо да су та друштва основана из колонизације и поробљавања. У овом процесу који је водио Европске земље, друштвене групе су остале на маргинама друштва насталих у колонијама.
Ове групе су, генерално, црнци афричког порекла и староседеоци колонизованих земаља - у случају Америке, староседелачки народи. Као резултат маргинализације ових народа и идеологија расистички преовлађујући у колонизацијским процесима, који трају и данас, постојало је и још увек је искључење ових категорија из процеса формирања друштва. Дакле, мере социјалне инклузије имају за циљ интегрисање ових осетљивих група у друштво, гарантујући њихова права.
Физички и ментално хендикепирани људи, људи са неуролошким коморбидитетима и људи са посебним потребама, уопште, такође су дуго били, искључени из друштва због својих ограничења.. Дуго се о томе размишљало урбанизација, у слободно време, образовање и спорт намењен само људима који немају ограничења у кретању или когнитивни развој.
На пример, особе са физичким инвалидитетом нису могле и, у многим случајевима, још увек не могу безбедно да ходају улицом или да приступају јавним просторима за на овим местима нема инструмената који омогућавају њихово укључивање, попут водича за особе са оштећеним видом или рампи за приступ инвалидским колицима до места са степенице.
У људи који живе са неуролошким проблемима који узрокују неку врсту когнитивног кашњења такође су дуго били искључени из права на школско образовање. У прошлости су породице држале ове људе код куће, јер није било школа прилагођених да их приме, што је резултирало већим одлагањем и ускраћивањем образовања и социјална интеракција са другим људима, што доводи до ситуације неразвоја вештина које би се могле развити ако би се ти људи укључили у школа.
Дуго времена, хомосексуалност и транссексуалност сматрани су грешним облицима дегенерације субјекта, чак је забрањен правним системима неких земаља. Резултат тога била је маргинализација хомосексуалаца и транссексуалаца, што се још увек може уочити у Бразилу, посебно у односу на трансродни људи и трансвестити.
Ови људи трпе предрасуде у школи, што такође доводи до напуштања школе на пословном тржишту. Без посла и без образовања, многи трансвестити и транссексуалци улазе у проституцију као једини начин да преживе и на крају воде живот у патњи и социјалној искључености.
У случају људи са ниским примањима, постоји потреба да се ови људи интегришу у основне услуге загарантоване, уставом, свим људима, без ограничења социјалне класе, пола, сексуалности, религије или боје коже. Та права су здравствена заштита, одговарајућа храна, пристојно становање, образовање и запослење.
Проблем је што у прошлости популација са ниским примањима не приступа квалитетним основним услугама. На пример, јавна образовна и здравствена служба која се нуди у урбаним центрима је несигурна, што ове људе доводи у неповољан положај у односу на оне који могу да плаћају приватне услуге.
У изолованим сеоским заједницама или у малим градовима проблем је много већи јер, често, нити постоје болнице и јавне школе које могу на задовољавајући начин опслужити становништво са ниским примањима. доходак.
Погледајте такође: Демократија - облик владавине у коме народ учествује директно или индиректно
Социјална укљученост и људска права
Главно оправдање за промоцију социјалне инклузије маргинализованих категорија је у чињеница да постоји универзална и нејасна категорија права која морају испуњавати све људи. Причамо о томеЉудска права.
1948. године, три године након краја Други светски рат и да би спречили нови геноцид попут Холокауста, УН су објавиле писмо тзв Универзална декларација о људским правима, што указује да свака људска особа, без обзира на порекло, политичко мишљење, верско уверење, друштвену класу или боју коже, мора имати своја основна права.
ТХЕ Устав Федеративне Републике Бразил 1988 је документ који се барем поклапа са Универзалном декларацијом о људским правима правно, потреба за укључивањем маргинализованих категорија друштва у целокупно вршење својих права. Проблем је у томе што треба много учинити да би се ова права загарантовала.
Последице одсуства мера за инклузију
Социолошки гледано, потреба за размишљањем о социјалној контроли настаје услед чињенице да друштвена неједнакост а маргинализација људи је а фактор закашњења за друштва. Када друштво има високу стопу социјалне искључености, индекс хуманог развоја (ХДИ) овог друштва је оштећен.
Постоји и индекс прорачуна, назван Гини коефицијент, који мери вредност неједнакост Друштвени земље. Што је веће искључивање одређених категорија, а друге привилеговане, то је већа социјална неједнакост. О. Гини индекс је приказан на броју од 0 до 1. Што је ближе 0, то је друштво мање неравноправно, ближе 1, индекс социјалне неједнакости је већи. О. Гини коефицијент то је такође један од фактора који утичу на ХДИ локације.
Што је нижи ХДИ, већи је индекс сиромаштва и социјалне искључености, а што је више сиромаштва и социјалне искључености, то су већи индекси насиља. Када нема образовања, запослења, прихода, становања и одговарајуће хране, већа је побуна, а нижа су очекивања друштвеног раста.
Ови фактори наводе људе да злочине виде као једини излаз за опстанак, што их чини насилнија друштва и корумпиранија злочинима. Стога су мере социјалне контроле чији је циљ укључивање маргинализованих категорија становништва у пуну гаранцију права корисне за друштво у целини.
Такође приступите: Моралне вредности и њихов значај за друштво
социјална инклузија у школи
Став 1 члана 58 Закон 9,394 / 1996, познат као Закон о смерницама и основама бразилског образовања, каже да, ако постоји потреба за опремити јавну школу да служи људима са инвалидитетом., влада то мора учинити. Ово је био први корак предузет током 1990-их за промоцију социјалне инклузије у школи, али још увек није био корак који ће решити проблем.
Став 2 члан 227 савезног устава из 1988. такође говори о обавези да има приступачност за инвалиде у јавним зградама и у јавном превозу. У односу на школу, оно што се променило током 2000-их је да све јавне зграде морају бити погодне за употребу инвалидских колица и других потешкоће у кретању, а ту је и укључивање људи са когнитивним кашњењем и менталним сметњама у школе редовно.
пре него што Устав из 1988, није било обавезе да образовне институције, како приватне тако и јавне, прихватају ученике са инвалидитетом. Обавеза према приватним образовним институцијама настала је тек доношењем закона 13.146 / 2015, тзв Бразилски закон о инклузији.
Према овом закону, све образовне институције, приватне, јавне или придружене, морају се прилагодити да прими студенте са било којом врстом инвалидитета и осигура њихово одржавање и ефикасно учење. У овај закон укљученост ментално хендикепираних људи, особа са когнитивним закашњењем и особа са поремећајима који отежавају учење, као нпр. Смањења пажње услед хиперактивности (АДХД), опозициони пркосни поремећај (ТОД) и дислексија, мора бити загарантован.
Проблем са којим се и даље суочавају јавне и приватне образовне институције је како осигурати учење и инклузију ових људи у школском окружењу, јер је потребно много више од једноставне адаптације физичког простора Тхе ангажовање специјализованог особља за негу и инклузију ове деце.
Да би укључивање било ефикасно, а интердисциплинарни тим укључивање психолога, образовних психолога и социјалних радника. Додатно обука наставника мора да разматра ефикасну услугу и подучавање особа са инвалидитетом.
Примери социјалне инклузије
Квоте на јавним универзитетима и јавним испитима за црнце и домороце из јавних школа и за ученике јавних школа уопште;
Укључивање особа са инвалидитетом или особа са когнитивним закашњењем у редовне школе;
Програми социјалне помоћи за људе са ниским примањима и људе у ситуацијама социјалне угрожености, као што су бескућници;
Програми стручног усавршавања за младе из сиромашних породица;
Програми психосоцијалне помоћи и професионализације за хомосексуалце, транссексуалце и трансвестите;
Приступачност за особе са посебним потребама, попут слепих, глувих и корисника инвалидских колица, у јавним просторима или колективни простори којима управља приватни сектор, поред приступачности на тротоарима и шеталиштима на тротоару јавно.
Оцене
|1| САССАКИ, Р. К. Инклузија: изградња друштва за све. Рио де Жанеиро, Едитора ВВА, 1997, стр. 41.
написао Францисцо Порфирио
Професор социологије
