Током процеса колонизације Бразила приметили смо да је употреба Африканаца као ропског рада створила широк спектар новина у нашем верском сценарију. Када су стигли овде, робови из различитих региона Африке донели су са собом различита веровања која су модификована у колонијалном простору. Уопштено говорећи, контакт између различитих афричких држава покренуо је размену и ширење великог броја божанстава.
Кроз ову ситуацију, Католичка црква је доведена у деликатну дилему када је представљала званичну религију колонијалног простора. У неким ситуацијама свештеници су покушавали да потисну верске манифестације робова и да им наметну хришћанску парадигму. У другим ситуацијама радије су превидели песме, бубњеве, плесове и молитве који су се одвијали у одајама за робове. Црнци су често намерно организовали демонстрације у свете дане или током других католичких свечаности.
Са становишта представника колонијалне елите, ослобађање афричких верских уверења тумачено је позитивно. Одржавајући своје верске традиције, многе афричке државе подгревале су дугогодишње ривалство против других група црнаца погођених ропством. Са очувањем овог непријатељства, организација бежања и побуна на фармама могла би бити знатно смањена.
Очигледно је да би учешће црнаца у манифестацијама католичког порекла могло представљати верску конверзију ових популација и губитак њиховог идентитета. Међутим, многи робови, чак и препознајући се као хришћани, нису напустили своју веру у орихасе, водуне и злочинце из своје домовине. Временом је коегзистенција веровања отворила пут за нова верска искуства - обдарена афричким, хришћанским и домородачким елементима - за структурирање у Бразилу.
Из ове ситуације можемо разумети зашто је неколико католичких светаца еквивалентно одређеним божанствима афричког порекла. Даље, можемо разумети како се неколико афричких богова провлачи кроз различите религије. У данашње време није много тешко упознати некога ко исповеда одређену религију, али који је наклоњен или такође посећује друге.
Стога примећујемо да је развој бразилске верске културе очигледно био обележен низом преговора, размене и инкорпорације. У том смислу, док можемо видети присуство еквиваленција и близине између афричких култова и друге религије успостављене у Бразилу, такође имамо низ посебности које дефинишу неколико разликама. Коначно, верски синкретизам је на крају артикулисао сопствено културно искуство.
Не може се рећи да је контакт између њих на крају означио процес деградирања религија које су се овде појавиле. И са верске тачке гледишта, као и у другим аспектима нашег свакодневног живота, могуће је уочити да дијалог између знања отвара простор за неколико иновација. Из тог разлога је немогуће веровати да би било која религија била неправедно осрамоћена или искварена.
Написао Раинер Соуса
Дипломирао историју
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm