У краткој дефиницији морала можемо рећи да је то скуп вредности, норми и појмови шта је исправно или погрешно, забрањено и дозвољено у датом друштву о културе. Као што знамо, позитивне праксе моралног кодекса су нам важне за живот у друштву, чињеница која све више јача кохезију веза које гарантују социјалну солидарност. Иначе бисмо имали ситуацију хаоса, свих који се боре против свих да би нам испунили жеље.
Дакле, морал има везе са вредностима које управљају људским деловањем као делом друштвеног суживота, имајући тако нормативни карактер. Морал се тиче колективне савести и вредности које су изграђене конвенцијама, а то су формулисана од стране социјалне савести, што значи да су то правила која санкционише друштво, а група. Према Емилу Дуркхеиму, једном од мислилаца одговорних за порекло социологије крајем деветнаестог века, социјална савест резултат је колективитета, збира и међусобног односа различитих савести појединац.
Дакле, најразличитији културни изрази имају различите моралне системе за организовање живота у друштву. Доказ за то су разлике које постоје између аспеката западне и источне културе, уопште. Довољно је процијенити друштвену улогу коју жене преузимају, успоређујући тако Бразилке и Авганистанке као што претпостављају старије особе у најразличитијим друштвима, укус или незаинтересованост за њих политике. Увек морамо имати на уму да морал, као резултат колективне савести датог друштва и културе, може да варира кроз временску динамику.
Када пођемо од идеје да је морал културно изграђен, неки „свјетоназори“ стјечу статус истине међу друштвеним групама и стога су често „натурализирани“. Ова натурализација културне визије је оно што нам отежава разликовање суђења о чињеницама (непристрасна анализа) и вредновања (плод) субјективности), што може бити замка која доводи до развоја предрасуда у односу на оно што је нама чудно и другачије.
Разматрање другог или комшије је основни аспект морала. Стога је стална брига у расправи о етици и моралу избегавање насиља у свим могућим изразима (физички или психички), као и друштвени хаос. Етичке (или моралне) вредности се нуде као израз и гаранција нашег стања као људи или поданика рационални и слободни агенти, морално забрањујући насиље и фаворизујући социјалну кохезију, односно „везу“ између људи у друштво. Међутим, с обзиром на то да морални кодекс чини култура, насиље не виде на исти начин све културе. У култури, дефинишући шта је лоше или насилно, аутоматски дефинишете шта је добро. Стога се појам кршења, профанизације и дискриминације разликује од једне до друге културе. Међутим, у свима њима постоји појам шта је насиље.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Дакле, и вредности и идеја врлине су фундаменталне за етички живот и на тај начин избегавају насиље, неморална или неетичка дела. Бити честит, генерално, значи жељети и знати како у пракси примијенити етичка дјела, то јест она морално хвале вриједна. Појам доброг и лошег или доброг и лошег је основни за нас да бисмо израчунали начин како да избегнемо патњу, бол, постизање среће на врлински начин.
Међутим, важно је запамтити да етички циљеви захтевају етичка средства, што нас наводи на закључак да чувени израз „сви циљеви оправдавају средство“ није валидан када се жели бити врлински. Ако у нашем моралном кодексу крађу сматрамо неморалном, крађа би била неоправдано средство за постизање било чега, чак и ако је то учињено у име неке моралне вредности. Само постојање морала не значи изричито присуство етике, схваћене као морална филозофија, односно одраз који расправља, проблематизује и тумачи значење вредности морала. Супротно томе, друштва теже генерализовању својих моралних вредности, то јест, широко је прихваћено.
Пауло Силвино Рибеиро
Бразилски школски сарадник
Бацхелор из друштвених наука са УНИЦАМП-а - Државног универзитета у Цампинасу
Мастер из социологије са УНЕСП-а - Државни универзитет у Сао Паулу "Јулио де Мескуита Филхо"
Докторант из социологије на УНИЦАМП-у - Државни универзитет у Цампинасу
