Када проучавамо такозвано модерно доба, или Модерно доба, периоду који, дидактички гледано, одговара простору од приближно четири века (15. до 18. век), примећујемо да се неколико аутора бави 18. век као време када су рационализам и сцијентизам достигли врхунац, почев од научне и културне ренесансе 15. и 16. века. Овај "самит" би се догодио због Просветитељство, покрет идеја који је 18. веку дао епитет „Век светлости“. Овај утисак континуитета и напретка који имамо из модерног периода није у потпуности погрешан. Међутим, такав утисак су нам оставили ланацФранцуска просветитељство, који је себе доживљавао као експонента разума у његовом најнапреднијем стадијуму. Проблем је што просветитељство није било ограничено само на француску струју. Била су још два веома важна, Британски и амерички, или амерички. знати шта је просвећеност у ствари, морамо се држати скупа ових три потока.
О. Француско просветитељство била је струја која је постала популарнија и на крају нам је пружила слику о модерном периоду, односно времену напретка, научног напретка и
вера у „разум“. Упркос томе што је добио много утицаја од класичног рационализма 17. века, посебно оног који је развио одбацује, експоненти француског просветитељства у модерној науци, ефикасно започети од Галилео и усавршио и теоретизовао Невтон, његов главни модел. Филозофи су волели Њутнове филозофско-научне системе Волтаире видели су „јединство“ и „неумољивост“ „разума“. „Разум“ је био способност према којој се судбина човечанства приближила. Кроз њу би се могао постићи сав напредак, према речима Француза. Као што каже немачки филозоф Ернст Цассирер с почетка 20. века у свом делу Просветитељска филозофија:Осамнаести век је прожет вером у јединство и непроменљивост разума. Разум је један и идентичан за сваког мислећег појединца, за сваку нацију, сваку епоху, сваку културу. Од свих варијација верских догми, максима и моралних уверења, идеја и теоријских судова, она се издваја чврст и непроменљив, доследан садржај, а његово јединство и доследност управо су израз саме суштине разлог. [1]
Њутн, за разлику од Декарта, није полазио од аксиома, од универзалних принципа ка познавању онога што је било посебно. Супротно томе, кренуло је од појава, од уочљивих и посебних емпиријских података и њиховом анализом дошло до универзалних концепата - попут концепта Сила гравитације. Ова теоријска карактеристика Њутна, покушаја да анализом дође до оног општег емпиријски, пружио је сигурност француским филозофима осамнаестог века да екстраполирају употребу категорије "разлог".
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Разумски факултет, за француско просветитељство, заправо је постао предмет веровања, карикатура веровања у религиозно веровање. У „Енциклопедији“ (главном возилу за ширење просветитељства у Француској), у организацији д'аламберт и Дидерот, чита се да је „разум филозофу оно што је благодат хришћанину“. Овом фразом евидентно је не само одбацивање хришћанства, што је једна од главних карактеристика француског просветитељства, већ и жеља замене Бога рационализмом и сцијентизмом - чињеница коју су прво извршили јакобинци, током Француске револуције, а затим крзно Позитивизам атеиста, оф Аугуст Цомте.
За разлику од француског просветитељства, просветитељске струје које су се развиле у земљама попут Ирска и Енглеска, у Европи и државеУнитед, на америчком континенту нису се кладили на моћ „разума“ као „водећег брода“ или „покретача“ историје, судбине човечанства. Према историчарки Гертруде Химмелфарб, у њеном раду Путови ка модерности - британско, француско и америчко просветитељство, О. Британска просвета се може дефинисати као „доба доброчинства“, док Америчко просветитељство било би боље квалификовано као „Политика слободе“.
Под „Добом благонаклоности“ можемо разумети нагласак на врлине више него на рационалном факултету. Врлине попут разборитост они су у основи британског просветитељства. Разборито је то, за филозофе попут Едмунд Бурке, даје човеку ресурсе да разуме своју судбину и своје стање заједнице са другим људима. То је зато што се разборитост рађа из прошлог искуства, рађа се из традиције. У прошлости се налазе премисе и модели здраве цивилизације, а не у неизвесној будућности, изграђени „разумом“ и револуцијом. О. Америчко просветитељство је у великој мери наследник Британаца, али део тог наслеђа је побољшан у неким тачкама, посебно у погледу економије и политике слобода, која је у комбинацији са пуританском верском традицијом произвела посебно просперитетну цивилизацију задужену за традиционалне вредности у државама. Унитед.
Стога, кад год размишљамо о просветитељству, морамо узети у обзир различите перспективе које имамо о овој теми, тако да не заглавимо у слици 18. века као пуког „века“ Светла ".
ОЦЕНЕ
[1] ЦАССИРЕР, Ернст. Филозофија просветитељства. Транс. Алваро Цабрал. Цампинас, Сао Пауло: Ед. Уницамп, 1992. П. 23
Ја Цлаудио Фернандес
