ТХЕ модерност то је временски период који карактерише тренутна друштвена, културна и економска стварност у свету. Када се бавимо модерном, предмодерном или чак постмодерном ером, позивамо се на политички поредак, организацију нација, економски облик који су усвојили и безброј других карактеристика. Међутим, у овој путањи коју ћемо овде пратити, нама је важна путања људске мисли и њен процес изградње. Да бисмо то урадили, почећемо од размишљања Зигмунта Баумана и Мака Вебера да бисмо повукли линију која нас води кроз промене у људској мисли и њеној повезаности са историјском стварношћу људи који су били део овога процес.
Шта је модерност?
Своју стварност често чујемо или називамо модерном. Термин је већ толико натурализован у нашем језику да је почео да има исти савремени контекст - који коегзистира у истом временском периоду. Али да ли разумете шта или шта мислимо када говоримо о модерности?
Да бисмо одговорили на ово питање, морамо се вратити у своју историју и прво схватити како је могуће одредити прелазак из једног временског периода у други. Уобичајено је да се догађаји који су започели
Француска револуција били су врхунац превазилажења традиционалног мишљења и друштвених организација које су обележилесредњовековни период. Раскид са схоластичким размишљањем, методом критичког мишљења који је и даље повезан са прописима Католичке цркве, и успостављањем разума као аутономни облик изградње знања, одвојен од теолошких прописа, били су неки од првих корака ка изградњи мисли модеран.Развој Француске револуције заснован је на идеолошкој конструкцији коју конвенционално називамо Просветитељство. Просветитељске мисли и емпиријски мислиоци, који су веровали да је истинско знање у искуство из чула, устаљени разум и наука као истински начин познавања света. Ово рационалистичко размишљање својствено просветитељству преврнуло је читаву друштвену структуру Француске која је била изграђена на стубовима у основи теолошке традиције, које су уздрмале све друштвене и политичке стубове земље у којој је владао монарх апсолутистички издржавао се. Француска монархија и њена моћ осигурана божанским одредбама срушени су у сусрет јачању егалитарних идеала и рационализма. Тада је ојачана претпоставка о једнакости (у којој ниједан човек не би био изнад другог, нити чак и краљ), који ће касније бити полазна тачка за прве демократске покрете у Америке.
Рене Десцартес био је једна од најистакнутијих личности тог периода. Његова дела се виде као извор инспирације и основа за изградњу модерне филозофије. У свом главном делу, Говор методе, Десцартес представља оно што се називало Картезијанска метода, врхунац његове филозофије, која је предвиђала пут којим се треба градити научно знање: докази, анализа, синтеза и набрајање.
Рационално размишљање и картезијанска метода отворили су пут догађајима који су сматрани полазном тачком модерне ере: индустријска револуција. Европско друштво пролазило је кроз низ промена мотивисаних великим војним и идеолошким сукобима. Наполеонски ратови подстакли су трку у наоружању, што је повећало потражњу за производњом материјалних добара у већем обиму. Процеси прилог, у коме је приватизовано земљиште за комуналну употребу, гурнуло је сељаке у велике урбане центре. Прекинута је директна веза са земљом и сеоском радном снагом којом је сељак зарађивао за живот. Аграрно становништво се накупило у градовима и почело да мора да продаје радну снагу у великим фабрикама које су се градиле.
У овом тренутку видимо да се целокупна друштвена структура која је до тада постојала променила. Односи између појединаца постали су другачији како је њихова стварност постала другачија. Обичаји који су раније били оправдани у аграрном и руралном свету заборављени су или промењени у градском окружењу. Нови сукоби су настали суочени са новом конфигурацијом радних односа и под утицајем новонасталог капитализма, који је био главна поента нове организације света.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Савременост је изграђена усред идеолошких сукоба инструменталног објективног разума, коришћена као средство за решавање питања људске мисли и њене стварности. Дакле, традиционално размишљање, повезано са теолошким и религијским размишљањем, прогресивно је напуштано. Мак Вебер назвао овај феномен процесом „разочарање света”, у којем су модерни субјекти почели да се лишавају обичаја и веровања заснованих на наученим традицијама које су почивале на фиксним стубовима религија. Објашњења и питања заснована на употреби инструменталног разума сломила су унапред створене појмове и усидрила се у религиозном језгру.
Почетни поремећај који је савремени свет нашао напуштањем верских принципа који подржавају обичаје и друштвене организације биле су покретачка снага за шта је социолог Зигмунт Бауман тврдио да је једна од главних карактеристика модерност: потрага за редом. Ову потрагу је већ најавио Тхомас Хоббес, још у 17. веку, са описом моћи коју би суверена држава требало да имајући као контролора својих поданика и одговорног за спровођење реда, наводећи шта је прихватљиво или шта одбојан.
Још увек. тек у 19. и 20. веку овај феномен поприма размере какве данас видимо. Савремену еру, суочену са све глобалнијим сукобима, обележила је сегрегација класа, појединаца и, пре свега, нација. Бауман објашњава да:
Сортирање се састоји од радњи укључивања и искључивања. Сваки акт именовања дели свет на два: ентитети који одговарају на име и све остало што не. Одређени ентитети могу бити укључени у класу - постају класа - само у мери у којој су други ентитети изузети, изостављени. (БАУМАН - 1999.) *
ти модерне државе, као што их познајемо, настали су из ове логике искључивања и укључивања. Потрага за редом, одређујући шта нам је заједничко, а шта не, обликовала се у статусној сегрегацији територије земаља које имамо данас рашириле су се широм света и прошириле на сва упоришта друштава модеран. Сукоби између друштвено прихваћених идеја и свега различитог били су обележје модерних друштава.
Акт именовања на који се Бауман позива је принцип одређивања поретка. Изузимајући оно што није део организације, истовремено успостављамо и оно што је део ње. Као јаснији пример имамо границе држава које тачно ограничавају обим а територији и још увек служе као невидљива препрека „странцима“ или онима који то нису тог реда. Ово раздвајање је посебно ојачало колосално током 20. века и ратова глобалних размера који су уследили, попут Првог и Другог светског рата.
Успостављање реда пратили су потрага за напретком, још једно обележје модерне ере. У том смислу, ратови су били одговорни за вртоглави технолошки напредак прошлог века. Трка у наоружању укључених земаља довела је до развоја нових технологија које су поново промениле нашу перцепцију света.
С обзиром на ову огромну путању коју тежимо да покријемо, можемо размишљати о величини сложеност путева којима су пролазиле људска мисао и наше друштвене организације и ипак проћи. Разумевање историјских процеса омогућава нам да разумемо порекло стварности у којој живимо. Савремени свет се још увек измишља и, као и сви периоди који су претходили, доћи ће последњи тренутак његовог закључења. Остаје да се запитамо: да ли смо већ у овом тренутку пукнућа?
*Референца: БАУМАН, Зигмунт; Савременост и амбивалентност / превод Марцус Пенцхел. - Рио де Жанеиро: Јорге Захар Ед., 1999
аутор Луцас Оливеира
Дипломирао социологију
