Бразилски образовни систем убачен је у контекст глобалног капиталистичког система који је тренутно у кризи.
Да би се боље разумела ова криза, неопходно је формирање политичко-педагошког пројекта, тачније, формирање образовног пројекта за људску еманципацију.
Да бисмо размишљали о еманципаторском пројекту, морамо да анализирамо нека питања: друштво, појединца и образовање које имамо и које желимо. У почетку ћемо направити кратку историју друштва које имамо, затим перспективу коју имамо; касније одраз појединца којег имамо и који желимо и коначно историјски преглед образовања које имамо и његове перспективе.
Анализирамо друштво које имамо из кратке историје. У примитивној заједници, где је начин производње био заједнички, радило се све заједничко, није било друштвених класа. Тада су народи антике, а касније и друштва у средњем веку још увек поседовали неке карактеристике древног друштва. Доминантно средство за производњу било је земљиште, а доминантни економски облик пољопривреда.
Предмодерним друштвима недостајала је историјска свест. Могли су се репродуковати изузетно дуго; рад није чинио засебну сферу, постојала је социјална инфериорност и зависност.
Коначно, модерно друштво које је имало деструктивну снагу за свој напредак било је изум ватреног оружја, то јест, с уништеним предмодерним облицима, основни елементи капитализма настали су зато што су рачунали на војну економију и наоружање.
Да би зарадили новац, људи су почели да продају своју радну снагу. Једном када су прекинути природни односи засновани на крвним везама, у којима се племенитост и кметство преносило са оца на сина, у капиталистичкој модерности односи су постали социјални. Инаугурује постојање друштвене критике: једна је иманентна систему, а друга категорична. Неограничени капитализам имао је за циљ претварање новца у новац; новац је инкарнација рада, тачније, темељ капиталистичког система лежи у производњи вредности, валоризацији новца.
Дакле, капитализам са ограничењима смањује радно време или наставља радно време као мерило производње; преусмерио примену капитала; појавио се нови пут, финансијско тржиште; велики део више није могао постојати унутар капиталистичких друштвених облика. Можемо се сетити да се криза манифестује у самим капиталистичким земљама.
Потреба за историјским прегледом друштва у којем живимо јасно показује да смо дошли у капиталистичко друштво у кризи, глобално-терминално-структурно; са циљем да се усредсредимо на основне и пресудне теоријске елементе како бисмо боље разумели како можемо развити еманципаторски пројекат вођени представљеним аспектима.
Наша перспектива у односу на друштво је да будемо део глобалног друштва које више није потребно границе, у којима се сви људи могу слободно кретати, а право на боравак постоји било где. универзалан.
Савремени човек једноставно не може да замисли живот изван посла. Човек се прилагодио раду, односно обрасцу; узрокује да се специфични квалитет дела изгуби и постане равнодушан.
Савремени човек није ништа друго до роба која производи робу и продаје сопствену робу. Жене постају одговорне за преживљавање на свим нивоима. Мушкарци постају зависни од апстрактног односа система.
Као што смо већ поменули, перспектива коју имамо је конституисање субјекта као циља, способног за изградњу егалитарног, креативног, разноликог, слободног и пријатног друштва у доколици.
У примитивној заједници, у вези са земљом, природом међу собом, људи су се школовали и нове генерације су се образовале; није било школе. У антици, појавом доконе друштвене класе, појавило се диференцирано образовање и школа. Приступ школи имали су само нерадни друштвени слојеви, већина која је производила наставила је да се образује у процесу производње и самог живота.
У средњем веку већина је наставила да се образује у процесу стварања свог постојања и свог господо, кроз активности које се сматрају недостојним, школски облик образовања је и даље један облик секундарни.
Управо се у савременом друштву формира идеја образовања да формира грађане, универзално, бесплатно и лаичко школовање, које се мора проширити на све; школа постаје претежни облик образовања.
Према Енгуити (1989), било је потребно измислити нешто боље и школа је измишљена и поново измишљена; створили су школе где их није било, постојеће су реформисане и у њих је натерано цело дете. Институција и школски процес су реорганизовани на такав начин да су учионице постале одговарајуће место за навикавање. друштвеним односима капиталистичког производног процеса, у одговарајућем институционалном простору за припрему деце и младих за радити.
Оно што желимо је еманципација образовања као образовни принцип и формирање субјекта еманципације као циља.
Овај посао је изведен на основу историјских основа друштва у коме живимо тако да посебно анализирамо тренутну ситуацију у нашем образовању које је данас уметнуто у друштво у криза.
Превазилажење овог друштва има за циљ формулисање еманципаторског пројекта који намерава да изгради ново друштво које превазилази вредност, новац, робу, рад, државу и политику.
Аутор Родинеи Марцело Брага дос Сантос
Колумниста бразилске школе
Специјалиста за школски менаџмент (УЕЦЕ).
Е-пошта: профессормарцелобрга@ои.цом.бр
БИБЛИОГРАФИЈА
[1] ЕНГУИТА, Мариано. Дуги марш капитализма. У: Скривено лице школе. Порто Алегре: Медицинска уметност, 1989.
[2] Курз, Роберт. Крај политике. У: Последње борбе. 4тх ед. Бразил: Гласови, 1998.
[3] ЈАППЕ, Анселм. Апсурдно тржиште за мушкарце без квалитета. У: Последње борбе. 4тх ед. Бразил: Гласови, 1998.
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm