Феномен ПреуређивањеПротестантски, догодила се у Европи у 16. веку, била је једна од најважнијих у такозваном модерном добу. Под утицајем ове реформе родиле су се неке од најважнијих модерних националних држава, попут Холанђана, Енглеза и Американаца (САД). Такође је ова реформа покренула Религијски грађански ратови из 16. и 17. века, што би изнедрило кретање Контрареформа, на састанак Тридентски сабор и стварање Чета Исусова, у Шпанији. Чињеница је да је читава ширина коју је достигао реформски покрет започела чином немачког монаха августинаца, 1517. године, у граду Виттенберг. Твоје име, мартинЛутхер.
чин од Мартин Лутхер (1483-1546) састојало се од објављивања 95 теза на зиду од дворац Виттенберг изазивање ауторитета у теологији за а спорсхоластички, то јест типична расправа о средњовековним универзитетима у којој су се расправљачи расправљали и супротстављали око унапред дефинисане теме. Али шта су урадили ови 95 теза? Садржај аргумената 95 лутеранских теза био је усмерен на тему индулгенције
(помиловање од црквене власти за отпуштање греха), неправедно вршено од стране католичког свештенства тог времена, као што се може видети доле у тексту теза 31 до 35:31. Колико је прави покајник онај ко аутентично стиче индулгенције, толико је реткост.
32. Биће осуђени у вечности, заједно са својим учитељима, онима који верују да су сигурни у своје спасење путем писма о опроштају.
33. Човек мора бити врло опрезан према онима који кажу да су папине индулгенције онај непроцењиви Божји дар кроз који се човек помире с Њим.
34. Јер те милости опроштаја односе се само на казне сакраменталног задовољења, које одређују људи.
35. Они који уче да скрушеност није потребна да би се постигло искупљење или попустљивост, проповедају доктрине неспојиве са хришћанским.
Дворац Виттенберг, где је Лутер израдио својих 95 теза
Лутхер је критиковао оно што је видео као неку врсту „преговора о спасењу“ кроз опросте. На пример, неки племић је понудио Цркви одређени износ за обнову одређене Саборне цркве, а заузврат био је награђен папинским писмом о опросту, који га је ослободио грехова почињених током датог временски курс. Они који су мислили да су се спасили или откупили писмом о опроштају Лутеру били су у опасности да почине још већи грех од оних који су били спремни да буду ослобођени.
Али чак и пре објављивања 95 теза, концентрисаних на тему опроштаја, Лутер је написао, у 1516, дело „Коментар писма Римљанима“, у којем је покушао да разговара о три тачке католичке доктрине: О. концепт греха, Тхе питањеодДоброконструкција и питање о бесплатноће. Као што се може видети у делима историчара као што је Цхристопхер Давсон, у његовом делу „Подјела хришћанства“ грех је за Лутера био повезан са страстима које утичу на појединца. За католичку доктрину грех је у вољи, односно у чину намерног избора. Према томе, за Лутера није могло постојати потпуно самоодрицање, потпуно посвећење. Покаје и тежња за светошћу били би бескорисни, јер се човек рађа и умире у стању греха. За Лутера је човека заиста могла спасити само његова вера. Као што Давсон каже, „највише што човек може постићи [према Лутеру] је сигурност да се то неће рачунати против њега - да је Христово искупитељско страдање свеобухватно. Сходно томе, правда се само приписује: ево лутеранског концепта који постаје контрола контроверзе “.[1]
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Из горње тачке произлази контроверза јер за католичанство оправдање није повезано само са вера, али се наставља и кроз сакраменти, посебно из Евхаристија, и добрих дела, потпомогнутих освећујућом благодаћу, која нам је дата са крштење а потврђено у кризма. У наставку, „Лутер каже да добра дела не чине човека добрим или лоша дела чине човека лошим, већ да добар човек чини добра, а лош човек лоша дела.[2] Проблем је у томе што, према католичкој доктрини, човек није потпуно добар или потпуно лош, он је обоје истовремено, и вежбање добрих дела може навиком претворити зле карактеристике овог човека у добро Карактеристике.
Од објављивања својих теза до 1521. године, Лутер се суочио са безбројем теолошких спорова на ту тему. питање, као и на друге темељне тачке доктрине Цркве, чинећи тако своје критика. Његови противници били су доктори теологије које је именовала Папа Лав Кс (1475-1521). У сваком спору побијана је најмање половина лутеранских теза. Али највећи проблем није била теолошка расправа која се водила током овог периода, већ нехотична употреба коју су немачки племићи користили Лутерове протестантске тезе.
У то време Немачка није била уједињена, већ је формирана од стране низа малих кнежевина, које су биле под јармом Свето римско царство. Неки племићи из ових кнежевина искористили су галаму изазвану Лутеровим тезама да оспоре земљишне поседе Католичке цркве и друге племиће верне Цркви и да их експропришу. Ова политичка употреба лутеранске мисли на крају је изнедрила прве верске грађанске ратове у модерној Европи.
ОЦЕНЕ
[1] ДАВСОН, Цхристопхер. Подела хришћанства - од протестантске реформације до доба просветитељства. Е Постигнућа: Сао Пауло, 2014. П. 114.
[2] Идем. П. 115.
Ја Цлаудио Фернандес
