Неопентекостализам је резултат трансформације и адаптације пентекосталних цркава које су се појавиле крајем 1960-их. седамдесет прошлог века, а која је данас присутна у најразличитијим областима националног контекста, од медија до сценарија политичка. Ово би био, према Рицардо Мариано (1999), пентакостални тренд који је највише порастао у последњим деценијама и привукао пажњу штампа, медији, истраживачи и сама Католичка црква, која у Бразилу губи верност према црквама евангелисти. Такође према Мариано-у, у вези са овим новим обликом протестантизма у Бразилу, можемо рећи да су ново пентекостне цркве имале највише дубоко прилагођавање друштву (ако размишљамо у смислу мутација протестантизма кроз векове), напуштање неколико секташких особина, аскетске навике и стари стереотип по коме су „верници“ препознавани и неумољиво жигосани укидајући одређене ознаке препознатљиве и традиционалне аспекте њихове религије, предлажући нове обреде, веровања и праксе, дајући мекши ваздух обичајима и понашању као у у погледу одеће. Префикс „нео“ користи се за обележавање његовог недавног формирања, као и карактера „новости“ у протестантизму, тачније пентекостализму.
Међутим, ваљано је рећи да таква класификација има различит опсег за неколико истраживача на ту тему, који приписују Појам „новопеченице“ за толико других конфесија и цркава да би овде критеријуми били различито класификовани представљени. За сада можемо рећи да је ова класификација већ препозната у академском свету. Феномен ново пентекостних цркава одвија се, као што смо већ навели, крајем седамдесетих, тренутак у којој су припадници деноминација сматрали да се пентекосталци одвајају да би формирали своје Цркве. То је био случај владике Едира Мацедоа и мисионара Р.Р.Соареса, који су основали Универзалну цркву Царство Божије, потоње долази, након неслагања, да буде оснивач Међународне милосне цркве у Бог. Касније ће се јавити и друге конфесије, попут, 1984, Цхурцх Ренасцер ем Цристо.
Са потпуно преформулисаном аскезом у поређењу са институцијама са највећом традицијом бразилског протестантизма, овакве новопе Пентекостне деноминације знатно су повећале број верника, који се противе типу погоршаног секташтва (врло строгих верских пракси, на пример, у вези са одевањем) које је предложио пентекостализам. класична. Овај сегмент био би одговоран за главне теолошке, аксиолошке, естетске и понашајне трансформације кроз које је прошао пентекостални покрет.
Ове Цркве, према речима Рицарда Маријана, аскетизују десектаризацију, пукнуће контракултурног и прогресивног прилагођавања ових религија и њихових конфесија друштву и култури потрошња. Ова способност флексибилности новопе Пентекостализма у погледу промена у друштву постаје латентна за наиђу на начин на који користе медије за евангелизацију у четири угла света. Умећу се на особен начин, на језику медија - тв, радио, дискографска кућа, новине, интернет, регрутација све већи број верних, опција коју користе други хришћански праменови као што је сама Црква Католик.
Нео пентекостне цркве задржавају неке карактеристике класичног пентекостализма, као што је, с обзиром на одбојност према екуменизму, присуство јаких и харизматичних вођа, употреба масовних медија, учешће у партијској политици и проповедање исцељења божански.
Да бисмо размишљали о генеалогији новопечентелизма у Бразилу, од суштинске је важности размишљати не само о наследним карактеристикама цркава претходе таквом покрету, али узмимо у обзир утицај Цркава и покрета (са новопе Пентекосталним карактеристикама) Северноамериканци. Значајан спектар вођа, теолога и личности из северноамеричког протестантског миљеа, својим књижевним делима, утицао је на пуно новопеченог размишљања у Бразилу, износећи на видело концепте као што су Теологија благостања, Позитивна исповест и рат духовни. Правци новопечених пентекосталаца дозволили су да разлике у конзервативном дискурсу класичних пентекосталаца добију на значају. У овом окружењу експанзионизма, ново пентекосталци нису присутни само у медијима, проповедају и формирајући мишљење верних, али они достижу и друге нивое савременог друштвеног уређења, попут сфере политике национална. То није заслуга таквог пентекостног ланца, јер друге, традиционалније вероисповести имају чланове на различитим нивоима. Међутим, оно што нас погађа је то да је једном постојао плахи корак ка политичком учешћу, или чак чак и самозадовољство следбеника класичног пентекостализма, данас, са експлозијом новопентекостализма, ова слика променио. Кандидате покреће и подржава већина евангеличких заједница. Мариановим речима, стара максима „верници се не укључују у политику“ уступила је место слоган „Брат гласа за брата“. Међутим, вреди напоменути да то не значи широку политичку приврженост или ангажман међу верницима.
Дакле, неопентекостализам доноси још једну протестантску алтернативу, не само за Бразил, већ и за свет, у којој се чине стереотипи више не ваља означавати протестантског, јер ће се исти предлог прилагодити друштву, друштвеном уређењу које је предложио модерност.
Пауло Силвино Рибеиро
Бразилски школски сарадник
Бацхелор из друштвених наука са УНИЦАМП-а - Државног универзитета у Цампинасу
Мастер из социологије са УНЕСП-а - Државни универзитет у Сао Паулу "Јулио де Мескуита Филхо"
Докторант из социологије на УНИЦАМП-у - Државни универзитет у Цампинасу
Социологија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
