ТХЕ Бразилска култура је разнолика, што не искључује евидентно друштвена неједнакост, што је упадљива карактеристика наше земље и о чему сведочи евидентна хегемонија друштвене класе у процесима друштвена подела рада и подела дохотка, као и фактори као што су приступ здравству, образовању, санитарним условима и сигурност.
Упркос томе што је огромна и широка, Бразилска култура постаје статусни симбол за елите, који произвољно бирају шта треба или не треба конзумирати, спуштајући оно што није изабрано у лимб културне продукције. Даље, наша богата популарна култура супротставља се нашим људима, који су често лишени основних залиха за преживљавање.
Уобичајено је чути да је Бразил мешовита земља, са огромном културом и синкретичним верским уверењима. У ствари, етничка формација бразилског народа догодила се, прво, размењивањем између афричких народа, Португалски (који је већ имао у својој лози трагове размножавања између различитих народа европског континента) и урођеници.
Временом, од почетка републике, Бразил је примао италијанске, јапанске, немачке и друге јужноамеричке имигранте. Ово само сведочи о томе, узимајући значење културе општом концепцијом која укључује навике, обичаји, кухиња, веровања и општи начин живота људи, Бразил је заиста огроман.
Међутим, ово разноврсна концепција бразилске културе може резултирати погрешним виђењем непостојања друштвених болести, као нпр друштвена неједнакост, културни елитизам и расизам.
Гилберто Фреире, у Цаса Гранде и Сензала, указује своју анализу бразилског колонијалног друштва на пут који је у најмању руку чудан: говори о складном односу црнаца и белаца у колонијалном Бразилу, што се чини еуфемизмом који релативизује оно што се стварно догодило - чистом и једноставном доминацијом белих над црнци.
Разноликовање које Фреире користи као податке сведочење његове теорије није било ништа друго до резултат сексуалног злостављања и силовања белаца над њиховим робовима и против аутохтоних жена. Када се доминација белих релативизује током колонијалног периода, она има тенденцију да подржи структурни расизам који траје до данас.
О. културни елитизам (која је, упркос свим културним пространствима брасилеира, овде постоји) је такође структурни фактор за одржавање социјалних неједнакости које привилегују етничке групе, друштвене класе и регионе.
Дуго времена је антропологија формулисала теорије које су покушавале да оправдају постојање култура надређени и инфериорни, према фенотипском развоју народа који су их створили културе. Једна од ових теорија је социјални дарвинизам, које је Франз Боас почео да преиспитује крајем 19. века, а заувек је пао тек након структурализма Клода Леви-Штрауса.
Погледајте такође: материјална култура и нематеријална култура
Формирање и културна разноликост бразилског становништва
Бразилска територија била је насељена до 1500. године домороцима, које су Европљани називали Индијанцима. Међутим, није постојало само једно племе или један прамен домородачка културнау земљама које су народ Тупи називали Пиндорама: постојале су четири различите језичке групе (Тупи-Гуарани, Је, Царибе и Аравак). Ове етничке групе биле су подељене на хиљаде племена, она подељена на села. Свако племе имало је своје обичаје.
Са хватањем и поробљавање афричких народа, могли смо да уочимо културну пространост сличну староседелачкој, јер није било ниједног племена из којег су Португалци заробили Африканце нити једне афричке културе. Афрички народи су били огромни, подељен у неколико племена и из неколико различитих етничких порекла, што је афро-бразилској културној формацији дало огромну ширину и ширину као и староседелачко.
ТХЕ долазак белих народа, европског порекла, за Бразил су и Португалци (који су већ имали полиетичко порекло) и долазак Италијана и Немаца допринели мешању наших људи. У Бразилу се појавила јединствена култура, плод снажне разнородности, која је резултирала популарним културним производима без премца у свету.
Постоји и у нашој земљи и у формирању наших људи верски синкретизам због мешавине веровања, која је резултирала, на пример, појавом истинске бразилске религије: Умбанда, која меша елементе Цандомблеа и Кардецизма.
културне предрасуде у Бразилу
Од почетка колонизације, у Бразилу влада културни елитизам, јер су Португалци себе доживљавали као супериорне, а домаћи народе као инфериорне. Следећи транскрибовани одломак сведочи о овом етноцентричном погледу:
„Језик овог незнабошца дуж целе обале је један, недостају му три слова, нема ф, ни л, ни р, достојни запрепашћења, јер тако немају веру, закон, краља, и тако живе без правде и неуредно "и.
Касније, када су Афричане почели робовати европски народи, ропство такође је седео на а расистички етноцентризам и у културном елитизму: Европљани, белци, сматрали су да су супериорнији од Африканаца због својих фенотипови и њихове културне карактеристике које су, по суду самих Европљана претпостављени.
Европљани су имали владин политички систем и државну формацију, доминирали су барутом и писањем, поред тога што су имали новац и покренули трговачки капитализам. Јужни народи су се развијали на начин даразличит. Са изузетком неких мезоамеричких народа, староседеоци Африке и Америке живели су у контакту са природом и нису успоставили комерцијалне односе или централизацију моћи.
Начин живота афричких и америчких староседелаца био је самодовољан, а њихова култура попримила је различите контуре од европске културе. Оправдање доминације од стране културе снажан је елемент културних предрасуда у Бразилу.
Данас можемо говорити о постојању елитизма који кулминира дискриминацијом оних маргинализованих људи (који су на маргини друштва, због социјалне искључености) и структурним расизмом. Структурни расизам, врло јак у Бразилу, је врста прикривени расизам и индиректно. Може се манифестовати кроз социоекономске податке, као нпрм они који истичу да црнци зарађују у просеку 1,2 хиљаде реала мање од белаца, према истраживању ИБГЕии.
Ова врста расизма се увлачи од укидање ропства, који су дали право поробљеним црнцима по праву, али нису пружили образовну, економску и основну помоћ тој популацији да организују свој живот. Теорије које упућују на а расне демократије, попут Гилберта Фреиреа, само је учврстило идеју да је све у реду, а није.
За то што нисам имао режим од апартхејд, као што је то било у Сједињеним Државама, просечни Бразилац (посебно бело становништво) одрастао је верујући да постоје могућности једнако за црнце, белце и домородачке људе, кога заправо никада није било, а они који свакодневно пате су класни црнци ниска. Ови аспекти потврђују да постоји директан однос између социјалне неједнакости и културне разноликости.
Прочитајте и ви: Културно присвајање - схватите шта то значи и његове последице
Разлика између културне разноликости и социјалне неједнакости
У погледу строгог тумачења, културна разноликост и социјална неједнакост су потпуно различити. Социјална неједнакост се односи на разликаизмеђуукласесоцијални и приход сваке класе. Културна разноликост односи се на огроманИзносукултуре различити постоје на нашој територији.
У Бразилу је могућа повезаност израза „социјална неједнакост“ и „културна разноликост“, јер упркос нашој разноликој културној позадини, искљученост социјално је представљено као фактор искључења који се манифестује, углавном, кроз разлику између различитих култура које чине популацију. Бразилски.
Оцене
и ГАНДАВО, Перо де Магалхаес. Уговор провинције Бразил. Рио де Жанеиро: ИНЛ / МЕЦ, 1965, стр. 182.
ии ВЕЛАСЦО, Цлара. Црнци у Бразилу зарађују 1.200 Р $ мање од белаца у просеку; радници пријављују потешкоће и „прикривени расизам“. У: Г1 економија. Може се наћи у: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Приступљено 25.04.2019.
написао Францисцо Порфирио
Професор социологије
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm
