Дански филозоф СøренАабиеКиеркегаард (1813-1855) рекао је о себи: „Већ сам почео са размишљањем. Са годинама нисам добио мало размишљања. Одраз сам од почетка до краја”. Овим и у светлу његових списа можемо рећи да је извор Кјеркегоровог дела његово сопствено постојање. Због тога је за његово разумевање неопходно знати неке биографске податке, као што је изазов Службеној цркви Данске, чији је бискуп био његов брат. Веза са оцем, који је имао 56 година када му се родио син, и љубав према Регине Олсен фактори су којима ћемо се позабавити у овом тексту.
кривица оца
О вези са оцем, Мицхаел Педерсен, Киеркегаард пише:
“У томе је потешкоћа мог сопственог живота. Одгојио ме је старац крајње строго у хришћанству, који ми је на ужасан начин пореметио живот и довео до сукоба за које нико не сумња, а камоли да говори.“(Киеркегаард, Диарио, стр. 341.)
Киеркегаардов отац био је веома сиромашан у детињству. Био је сточар оваца у Јутланду и преселио се у Копенхаген, главни град Данске, где се обогатио као трговац вуном. Јеврејски верски израз био је обележен тужним пијетизмом и усидрен у кривици и страху од казне. У Копенхагену је присуствовао скупштини Моравског братства, обележеном строгим верским размишљањем које је наглашавало грешно стање људске природе.
“Заиста је ужасно, кад у одређеним тренуцима размишљам о целој тој мрачној позадини свог живота, од раних година. Мука коју ми је отац испунио душом, својом страшном меланхолијом, мноштвом ствари на које не могу ни да укажем. Иста та мука је доминирала мноме суочавајући се са хришћанством, а опет сам се осећала привлачно према њему.”(Апуд Реицхман, 1978, стр. 19).
Меланхолија његовог оца, чији је наследник, настала је због две грешке: због хуле на Бога, још у детињству, и због силовања мајке Киекергаард, Анне Лунд, која је била неписмена и припитомљена у свом дому, док је још био ожењен својом првом женом. О овоме нам говори дански филозоф:
"ТХЕдо своје 82 године мој отац није могао заборавити страшну чињеницу: као дете, у церраду * Јутланда. Јадан гладан овчар и подложан свим злима, са врха брда док је чувао животиње, бацио је проклетство на Бога.“(Киеркегаард Пап. ВИИ / 1 до 5)
У вези са грехом свог оца, Киеркегаард је сматрао да је смрт његовог петеро браће и његове мајке последица тога:
“Тада се догодио велики земљотрес који ми је одједном наметнуо нови закон непогрешивог тумачења свих појава.
Тада сам сумњао да поодмакло доба мог оца није божански благослов већ проклетство и да Интелектуални поклони наше породице дати су само да похрле једни против других.
Осетио сам како се тишина смрти шири око мене, када сам у свом оцу видео бедника који је сигурно наџивео све нас, крст насађен на гробу његових нада.
Мора да је грешка тежила читавој породици, морала је да падне казна од Бога.“(Киеркегаард, Диарио, стр. 80).
Поред ових фактора, утицај Мајкла Педерсена осећа и образовање које је пружио сину: за учитеља је понудио Јакоба Минстера, критичког Хегеловог пастора; такође је захтевало од сина да глуми приче и позоришне сцене. Такође, под утицајем, Киеркегаард је 1830. године уписао курс теологије на Универзитету у Копенхагену, да би завршио 1840. године. резултат како културног живота супротстављеног штедњи коју је научио од свог оца, тако и сопствених критика религије и улоге религиозни.
Такође различит од осамљеног мислиоца који ће касније постати, Киеркегаард постаје стално присуство у позориштима и забавама, период који можемо поистоветити са његовим концептом „Естетска позорница“: обележена и хедонизмом и равнодушношћу према свету, појединац у овој фази има задовољство као основну вредност постојања, али одлучује да то не учини избори: „Могу да радим ово или оно, али шта год да радим, грешка је, па не радим ништа“ (Киеркегаард, О. Ц. ИВ, стр. 155 ).
1886. доживео је колапс који је пољуљао његову духовност. Исте године, из необјашњивих разлога, Киеркегаард је раскинуо са оцем и помирио се непосредно пре смрти 1838. године. обележен бр желим да будем свој ова фаза има афинитет са концептом очаја који би он створио годинама касније.
“Управо сам се вратио из друштва у којем сам био душа: духовите речи су ми се слијевале из уста, сви су се смејали, дивили ми се - али сам се повукао... Отишао сам и желео сам да се упуцам. Смрт и пакао, могу се апстраховати од свега, али не и од себе; Не могу да заборавим на себе ни када спавам “К.ИЕРКЕГААРД, апуд ФАРАГО, Ф., Разумевање Киеркегаард-а, стр.36.
Чак ће и очева смрт одјекнути у Киеркегаардовој филозофији: осим што је догађај који му је омогућио да се пробуди из кризе, за њега је очева смрт жртвовање. Обојица су били уверени да је њихову породицу обележила трагична судбина за коју Мицхаел Педерсен мора платити трпећи смрт његове деце, смрт патријарха схватана је као да га је отац заменио у његовој судбини да и даље умире млади. Зато имамо редове:
“Отац ми је умро у среду у два ујутру. Дубоко сам желео да живи још две године и у његовој смрти видим последњу жртву коју је волео учинио за мене, јер није умро за мене, већ за мене, тако да могу, ако је још могуће, да учиним било шта ствар“(Киеркегаард, Диарио, стр. 80).
После очеве смрти, филозоф је добио знатно наследство и могао је да се посвети писању својих књига и њиховом објављивању под разним псеудонимима. Пре тога је, међутим, испунио очеву жељу и дипломирао теологију и, после три године, добио звање магистра са тезом „Концепт ироније који се непрестано односи на Сократа“.
Регине Олсен је била велика љубав Киеркегаард-овог живота
Регина Олсен: Жртва љубави
1837. године Киеркегаард упознаје Регине Олсен и љубав према њој и прекид веридбе 1841. догађаји су који одјекују у његовом делу. Разлози који су довели до прекида никада нису разјашњени, знамо само његове последице на оба живота: Регине одлучује да се уда за Фритза Сцхлегела 1849. године, а Киеркегаард јој посвећује неколико својих дела, позивајући се на њу као "мин Лаесер ", Дански израз који се може применити на оба пола: мој читалац / мој читалац. Регине би тако био читалац на кога би филозоф усмерио своја размишљања.
У своја „Два уздижућа говора“, он изјављује: „Размишљао сам пре свега о: свом читаоцу. Јер је ова књига садржала малу назнаку која му је била упућена “(Киеркегаард, О. Ц. КСВИ стр. КСКСИИ). И такође: „Због ње сам написао„ Алтернативу “и, углавном,„ Дневник заводника “ (Киеркегаард, О. Ц. КСВИ стр. КСКСИ). О љубави коју осећаш: „Ти, господарице мога срца, скривена у дубини мојих груди, у моја најобилнија витална мисао, одакле је удаљеност до Неба и до Пакао *** ". И даље: „Вољена је била. Моје постојање ће вам узвисити живот на апсолутни начин. Моја списатељска каријера такође би се могла сматрати спомеником његове заслуге и славе. Носим га са собом у историји “(Киеркегаард, Диарио, стр. 150).
Једно од објашњења прекида је да је Киеркегаард желео да сачува своју невесту од проклетства за које је веровао да је над његовом породицом. На тај начин он би поднео жртву љубави. Упознао ју је, као што смо видели, у процесу транзиције између фазе у којој се препустио и фазе у којој се поново повезао са теологијом. Након предаје магистарске тезе, Киеркегаард одржава и прву беседу. Схватио је да живот који је делио са другом особом не одговара улози коју је намеравао да игра, чак и ако је одбио титулу пастора. О. Лутеранство, сматрао је доктрином супротстављеном унутрашњој религиозности, коју је разумео као основну за правог хришћанина, и написао неколико чланака бранећи своје ставове. О овоме је писало: "Пастири су краљеви официри; Кингови официри немају никакве везе са хришћанством”****.
Тако, прекид веридбе, иако га је дубоко обележио, изгледао је у складу са његовом одлуком да се посвети филозофији и теологији. Он сам износи ово тумачење у којем уобичајени живот не може бити компатибилан са моделом живота који је желео да следи: „Т.био је трн у месу... зато се нисам оженио и нисам могао да се прилагодим условима обичног живота. Тако сам закључио да је моја мисија била неко изузетно”(Апуд Цолетте, Лаффицолта ди ессере цристиани, стр.129)
Своју мисију изражава у тексту који садржи основе филозофије постојања: „Т.ради се о проналажењу истине која је тачна за мене, о проналажењу идеје за коју могу да живим и умрем. И каква би корист била за мене да пронађем истину која се назива објективна истина, да прођем кроз системе филозофа и да будем у стању да их, кад је потребно, сумирам?”(Киеркегаард, Одабрани текстови, стр.39).
* Овај цитат потиче из Харбсмеиеровог чланка, који је на португалски превео Карл Ерик Сцхоллхаммер. Превод данског израза као „церрадо“ може бити контроверзан, али више волимо да превод остане онакав какав је урађен.
*** Киеркегаард, Пап. ЛлА 347, апуд ХАРБСМЕИЕР, Еберхард, 1993, стр.197
**** КИЕРКЕГААРД, Сøрен Аабие. МИСЛИ. Ед. Абрил, Вицтор Цивита, Сао Пауло, 1979.
Написао Вигван Переира
Дипломирао филозофију
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm