Када говоримо о „рођењу“, одмах схватамо смисао стварања нечега полазећи од нечега што би требало да је претходно (на пример: родитељи претходе рођењу а син). Дакле, када говоримо о рођење филозофије можда бисмо желели да успоставимо не само материјалне услове који су дозволили да се догоди, већ и културну структуру која би послужила као основа за такву епизоду.
Било је много дискусија у којима се покушавало или да се успостави веза између Грка и Оријента или да се покаже оригиналност Грка у односу на филозофију. Али према хеленисти Жан-Пјеру Вернану, ни чудо ни оријентализам на њеним екстремитетима не дефинишу појаву филозофије. То је зато што очигледно има дуг према Оријенту због контаката са Перзијанцима, Египћанима, Вавилонцима, Халдејци - али оно што је трансформисала ове садржаје у резултате резултира нечим потпуно иновативним у размишљањима човече.
Иако су многе технике предвиђања, израчунавања итд. Већ постојале као праксе спроведене у горе поменутим културама, филозофско питање је потпуно радикално у односу на оно што је било у свакодневном животу: филозофија пита о томе
у чему је ствар, како је ствар конституисана, које је њено порекло и узрок. Али овде и даље постоји проблем, јер и пре него што поставите ова питања, преместите их на поље логичко-концептуални, већ су дати одговори који су задовољили, бар привремено, савест доба.То је у међувремену тзв Цосмогони (космос = организовани свет, универзум; агонија = генеза, порекло) што је био први покушај објашњења стварности. Ово се заснивало на митовима (наративима) који су створили од слика богова, неживих бића, животиња итд. Хијерархијску и организовану структуру света.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Међутим, Филозофија се појављује као Козмологија (логотипи = разлог, реч, говор, бројање, рачунање), односно разумевање да је свет, да, организован, али темељи њихових објашњења нису само антропоморфна бића, већ сопствени концепти рационалност. Чини се да филозофија замењује космолошко-космогонски модел са космолошко-рационалним. То не значи да је претходни процес ирационалан, већ само представља иманентну логику, у смислу да је повезан са психолошким или са садржајима који обликују аргументе, док ће Филозофија приликом стварања и конституисања предлагати инверзни модел, то јест у којем логички облик боље представља садржај мисли, уздижући се до истинитог знање.
Стога, са овом инверзијом, постоје две последице: прва је тражење аутономије слушаоца или уопште појединца себи и више га не додељује спољном ауторитету песника, рапсода и едоса (уметника ера); друго је да овај процес логизације и концептуализације промовише разлику између мистицизма и рационализма како би се открио сам човек са његовим моћима да знати и деловати оправдано у разуму, односно завршава се агонизам (борба) између богова и људи, а остаје само агонизам међу људима, као начин да се превазиђе трагедија наше постојање.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП