Метафизика то је збирка различитих књига о истој теми коју је написао Аристотел. Андроник са Родоса, један од последњих ученика Лицеја из Аристотелје био тај који је организовао и класификовао ове списе дајући им име по којем их данас знамо. Четврта књига ових списа доноси на самом почетку следеће речи:
„Постоји наука која биће сматра као биће и компетенције које на њему падају као такву. Не поистовећује се ни са једном од одређених наука: заправо ниједна друга наука не узима у обзир универзално биће као биће, али ограничавајући његов део, свако проучава његове карактеристике део. " |1|
Ова Аристотелова дефиниција може бити прво и опште разјашњење онога што јесте Метафизика: област Филозофије или, како ју је он назвао, општа наука, врста мастер науке или матичне науке свих наука. Пре класификације Андроник са Родоса, Сам Аристотел назвао је студије метафизике „Прва филозофија“Јер је то скуп знања независно од било које емпиријске активности и било ког чулног искуства.
Док подручја знања, подељена у њихове специјалности, изучавају само одређену специјалност, односно део целине, Метафизика би била одговорна за проучавање целине. Такође, уопштено говорећи, можемо рећи да је филозофија проучавање бића као бића, односно проучавање односа о томе како стоје ствари, како се рационално организују мимо људске воље и материјалног постојања света.
Иако се Аристотел сматра а мислилац систематичан која је била позната по класификацији подручја знања у древном свету, морамо препознати да постоје односи између таквих подручја. Аристотелове студије Прве филозофије су неколико пута повезане са Аристотеловска логика, да је то и априорна филозофија или врста филозофије која је независна од разумног искуства и праксе. Касније, у четвртој књизи Метафизике, Аристотел каже да:
„Стога је очигледно да проучавање бића као бића и својстава која се на њега односе припада истој науци и да иста наука мора проучавати не само супстанце, али и њихова својства, поменуте супротности, а такође и предња и задња, род и врста, целина и део и остали појмови овога тип." |2|
Појмови попут рода, врсте, делова и целине не појављују се само у Метафизици, већ и у књизи Категорије, малој расправи о логици коју је написао Аристотел. Горе поменути одломак из Метафизике такође нас упућује на централне теме Прве филозофије, или Метафизике, које би биле посвећене разумевање појма супстанце, што би била врста везе која предмете света уклапа у њихове одговарајуће облике метафизички.
Теорија четири узрока
ТХЕ теорија са четири узрока заснован је на принципу узрока и последице и заправо је први историјски запис овог метафизичког и логичког принципа, који се такође може назвати принципом узрочности. Према принципу узрочности, за све што се дешава у свету (ефекат) постоји претходни догађај који би га изнедрио (узрок), са изузетком онога што је Аристотел назвао „неузрокован узрок“, на који ћемо се обратити пратити.
Према аристотеловској метафизици, постоје четири основна узрока који објашњавају порекло свега што знамо у свету. Да ли су они:
материјални узрок: односи се на материју од које је нешто направљено, попут мермера у мермерној статуи или дрвета у дрвеној столици.
формални узрок: је облик који дати предмет или биће има. Овај узрок је на неки начин и његова концептуална дефиниција, јер столица мора имати облик столица и мермерна статуа која представља грчког бога, као што је Дионис, мора имати свој облик карактер.
коначни узрок: као што назив говори, овај узрок се односи на сврху или разлог постојања одређеног бића или предмета. Узимајући пример столице, њен крајњи узрок је да служи као седиште.
ефикасан узрок: би било оно што је створило одређено биће или предмет, односно његов први узрок. У случају статуе Диониса, ефикасан узрок би био вајар. У случају чувеног платна Моналиса, његов ефикасан узрок био би сликар Леонардо да Винчи.
први непокретни мотор
Појам првог непокретног мотора или једноставно непокретног мотора је, укратко, узрок узрока о коме смо говорили у претходној теми. О. сколастички филозоф Тома Аквински повезао ово непокретни концепт мотора на јудео-хришћанску идеју о Богу, јер би овај први покретач био први узрок свих узрока, или порекло свега, што ни од кога ни од кога не би могао настати. Концепт непокретног мотора појављује се у КСИИ књизи Аристотелове метафизике и замишљен је путем интелектуалног регресивног резоновања.
Аристотел, размишљајући о принципу узрочности и практичном искуству због којег схватамо да све што се дешава има свој почетак, управља регресијом мисли и проналази да, ако схватимо да за све на свету постоји претходни узрок, мора постојати почетни тренутак у којем више не би било претходних узрока или бисмо, у супротном, пали у врсту у петља бесконачно. Овај почетни тренутак, који узрокује кретање, али га нико не покреће, први је непомични мотор, или онај који даје импулс, али није погонски.
Овај појам је један од најважнијих у древној метафизици јер има тежину да филозофским резоновањем објасни прво порекло читавог универзума.
Супстанца, облик, материја, чин и потенција
Дистанцирајући се од платонистичких идеалистичких теза и парбилидних имобилистичких теза, Аристотел се суочио са филозофски проблем: мислилац схвата постојање облика (који би били идеални) и материје који би то били променљив. Оба су, у аристотеловској теорији знања, истинита и имају валидност, за разлику од Платонска концепција знања која би била састављена, у својој истини, само од идеја или облика. ТХЕ супстанца то би била одговарајућа веза између појма форме и појма материје, односно супстанца је оно што омогућава материји да се прилагоди одређеној форми. Међутим, под претпоставком да су облици непроменљиви, а материја променљива, постојао би проблем прилагођавања материје њиховим одговарајућим облицима или концептима. Да би то решио, Аристотел је представио појам разлике између чина и потенције.
Према филозофу, сва материјална бића и предмети постоје у два облика, једном стварном и једном потенцијалном. Закон би био тренутни облик, која је ствар сада, и потенција то би била посебна форма коју материја задржава у себи, тј. „постајање“ или „може постати“. Сва тренутна материја може се трансформисати у своје потенције. Када се дато биће трансформише у своју моћ, може се рећи да се оно ажурирало, односно постало је ново питање на делу.
Да бисмо илустровали ово образложење, можемо позајмити идеју да семе постоји као семе, то јест, то је семе у акцији, али такође у себи садржи потенцију: могућност да постане биљка. Када семе ниче и расте, оно се самообнавља, поприма нови облик и трансформише своју материју.
|1| Аристотел. Метафизика. 2нд ед. превод, увод и коментари Гиованни Реале. Сао Пауло: Лоиола Едитионс, 2002, стр. 131.
|2|_______ Метафизика. 2нд ед. превод, увод и коментари Гиованни Реале. Сао Пауло: Лоиола Едитионс, 2002, стр. 141.
написао Францисцо Порфирио
Наставник филозофије
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm