John Locke je bil eden najvplivnejših filozofov Modernost in predlagal a teorija znanja, ki je branila empirizem. Njegove preiskave, kako um pridobiva znanje, so povzročile določitev omejitev vloge razuma in so bile povezane s takratnimi znanstvenimi teorijami.
Čeprav je opisan kot oseba z umirjeno osebnostjo, je bil vpleten v to nasprotovanje angleški apsolutizem njihovi argumenti pa so se usmerili v obrambo svoboda posameznika. Njegov glavni prispevek kot političnega misleca je izraz odnosa med vladarji in vladajočimi: ubogljivost je potrebna le z zaščito naravnih pravic.
Preberite tudi: Sodobna filozofija: obdobje zgodovine filozofije, v katerem je izstopal empirizem
John Locke Življenjepis
John Locke se je rodil leta 1632 v grofiji Somerset (Anglija). Je najstarejši sin Johna in Agnes Locke, oba puritanske usmeritve, družino dopolnjuje njegov brat Thomas. Uskladitev njegovega očeta s parlamentarnimi težnjami, povezanimi z Kalvinistični ideali, ki je bil v nasprotju s takrat uvedeno absolutistično monarhično oblastjo, je vplival na izobrazbo tega misleca, kar je jasno razvidno iz njegovih spisov.
Čeprav njegova družina ne velja za premožno, ta mislec imel dostop do dveh večjih izobraževalnih ustanov časa. John Locke je vpisan na prestižni londonski kolidž Westminsterleta 1647 Aleksandru Pophamu, ki se je skupaj z očetom boril v državljanski vojni leta 1642 proti silam Kralj Karel I. Pripravljenost mladine za študij dokazuje štipendija leta 1650, ki bi ga že vodila k nadaljevanju šolanja v Kristusova cerkev, priznana fakulteta, povezana z Univerzo v Oxfordu, pri 20 letih.
Kljub kritikam poučevanje pretežno Aristotelovsko v Oxfordu je pri tej instituciji prišel v stik s filozofijo Rene Descartes in začel prijateljstvo z znanstvenikom Robert Boyle. Tako se je začelo približevati Naravna filozofija, ki je cenil izkušnje, ne pa knjižnega znanja, torej ki prihaja izključno iz knjig. Čeprav je leta 1656 diplomiral, je ostal povezan z univerzo in nekaj let poučeval. Prav tako zaključil tečaj medicine, leta 1674, potem ko je nanj vplival zdravnik Thomas Sydenham in sodeloval pri obiskih svojih pacientov.
Leta 1666 je občasno srečanje spremenilo življenje filozofa. S takojšnjim odgovorom na zahtevo za Lord Ashley (tistega, ki bi postal prvi grof Shaftesburyja), ki ga je ustvaril s prijateljem, njegove veščine so pozitivno navdušile in kmalu so postali prijatelji. V starosti 35 let je John Locke začel delati za tega slavnega političnega lika in prišel živeti v njegov dom Hiša Exeter, kjer je bil v stiku z različnimi političnimi in intelektualnimi liki. Ni bil le njegov tajnik, raziskovalec in prijatelj, ampak tudi zdravnik. Njegova bližina pa bi sčasoma povzročila politične težave.
Leta 1674 je Anthony Ashley Cooper izgubil svojo politično funkcijo in bil kmalu zatem zaprt, medtem ko je bil John Locke v Franciji. Dogodki, zaradi katerih je bil grof Shaftesbury ponovno zaprt in nato pobegnil na Nizozemsko 1682, so bile povezane s sumom, da bi pomenil prihod kralja Jakoba II., Ki je bil katoličan O vrnitev absolutizma. John Locke v bližini grofa in drugih, ki so sodelovali pri zaroti za atentat na kralje ržena hiša zaradi česar je odšel v izgnanstvo na Nizozemsko.
V izgnanstvu, ki je trajalo približno pet let, je prebral knjigo Isaac Newton, Matematični princip, fizik, s katerim je prijateljeval po vrnitvi v Anglijo leta 1689, po slavna revolucija. Od tistega trenutka je bilo to začel objavljati svoja glavna dela, ki je bilo napisano pred mnogimi leti. Do nekaj let pred smrtjo (1704) se je ukvarjal s političnimi vprašanji in svojo intelektualno produkcijo. Napisal veliko njegovih obramb Pismo o strpnosti (1689), objavljeno Razumnost krščanstva (1695) in spis z idejami o izobrazbi svojega časa.
»[Skrb] za zveličanje duš nikakor ne more pripadati civilnemu sodniku; kajti, tudi če bi avtoriteta zakonov in moč kazni lahko spremenila misli ljudi, še vedno ne bi naredila ničesar za odrešenje duš. Kajti če bi obstajala samo ena prava religija, samo ena pot v nebesa, kakšno upanje bi bilo, da bi jo dosegla večina ljudi, če bi bili smrtniki prisiljeni ignorirati diktate lastnega razuma in vesti ter slepo sprejeti doktrine, ki jih je naložil vaš princ, in častiti Boga na način, ki ga določajo zakoni vašega starši? " |1|
Preberite tudi: Racionalizem - filozofsko nasprotovanje Lockovemu empirizmu
Problem znanja za Lockeja
Rečeno je, da je raziskovalni predlog, ki je bil O človeškem razumevanjuje prišel v pogovor pri Exeterjeva hiša, sredi leta 1971. Čeprav uporabljamo razumevanje, da bi vedeli, v nekaj primerih za cilj preiskave vzamemo svoje duševne sposobnosti. Izvedba katere koli študije, ki presega naše sposobnosti vedenja, bi povzročila dvome, zato moramo oceniti meje človeškega razumevanja.
John Locke je kot zagovornik znanja iz izkušenj - torej empirije - svojo preiskavo začel z kritika možnosti, da imajo ljudje prirojene ideje. Če bi bile nekatere od teh idej prisotne že od našega rojstva, bi jih lahko zaznali pri mnogih otrocih in bi se o njih splošno strinjali, kar pa ne drži.
„Predpostavimo torej, da je um, kot smo rekli, prazen papir, brez vseh likov, brez kakršne koli ideje; kako bo dobavljen? [...] Na to odgovorim z eno besedo: iz izkušenj. Na njem temelji vse naše znanje in iz njega v osnovi izhaja tudi samo znanje. Zaposlen tako v zunanjih občutljivih predmetih kot v notranjih operacijah našega uma, ki so za nas celo zaznano in odsevno, naše opazovanje oskrbuje naše razumevanje z vsemi materiali misli. " |2|
Beseda "ideja" se ne uporablja v smislu, v katerem jo običajno uporabljamo, in pomeni, s katero vsebino se lahko ukvarja um. Filozof nato predlaga, da idejeso pridobljene z izkušnjami., ki izvira iz občutka, odseva ali skupnega delovanja obeh - občutek je glavni vir.
Tako bi bil njihov izvor povsem zunanji, torej človeški um jih ne more ustvariti ali uničiti. John Locke tako predlaga znamenito analogijo, da smo ob rojstvu kot prazen list. Pred nami je celo izziv: ali bi si lahko predstavljali okus, ki nikoli ni prešel skozi naše brbončice ali aromo, ki je nismo nikoli zavohali?
Z analizo občutka ali refleksije pridete do zaključka, da ideje delimo na preproste in zapletene. Ko v roke vzamemo lilijo, lahko ločimo njen vonj in belino cvetnih listov. Pasivno te elemente dojemamo izrazito in jih ne zamenjamo. Ob idejepreprosto so tako, osnova našega znanje. Mentalne operacije v vsakem primeru presegajo tisto, kar prejme zaznavanje, in ustvarjajo zapletene ideje, takrat um dobi aktiven pomen.
Vse, kar si um lahko misli, bi potem na koncu imelo empirični izvor. Opredelitev znanja Johna Lockeja je neposredno povezana z njegovim pojmovanjem ideje. Domišljijo bi lahko celo uporabili za povezovanje idej ali verjeli, da so nekatere povezane, toda kaj določa znanje in zaznavanje nesoglasja ali nesoglasja med našimi idejami.
Jasnost med temi zaznavami določa stopinj znanja. Intuitivna stopnja bi bila tista, pri kateri obstaja takojšnje zaznavanje; demonstrativni, ki je odvisen od drugih idej za vmesno obrazložitev; in občutljivo, kar kaže, kaj je v zunanjem svetu.
Omeniti velja tudi, da je filozof poudarjal pomen spomina pri razlagi znanja. medtem ko znanje trenutno to bi bilo trenutno zaznavanje; znanje običajno je odvisen od spomina, saj je zaznavanje prišlo prej, brez poseganja v njegovo garancijo.
Glej tudi: Zdrava pamet - misel, pridobljena z opazovanjem in ponavljanjem
Politična misel za Lockeja
Politična nestabilnost v drugi polovici 17. stoletja v Angliji, zlasti z nasledstvom kralja Karla II., So bili dogodki, ki so zaznamovali pisanje Dve pogodbi o civilni vladi. Objavljeno anonimno po vrnitvi Johna Lockeja z Nizozemske, bi bilo treba to delo preučiti v celoti, ne kot dva ločena spisa. Medtem ko je prva pogodba sestavljena iz zavračanje apsolutizma, v neposredni kritiki predloga Roberta Filmerja o božji pravici drugi začne argument v korist civilne vlade po vzoru teorije družbenih pogodb. Omeniti velja, da je vprašanje svobode razvidno iz teh dveh razprav.
Zagovorniki apsolutizma so na splošno domnevali, da je moč monarhov dal Bog. Ta teorija je prevzela srednjeveške koncepcije in kraljem podelila nedvomno moč zemeljskih sil. John Locke se je posvetil ponovnemu pregledu argumentov, navedenih v Patriarh, napisano sredi tridesetih let v 17. stoletju in objavljeno leta 1680, ne le da jih je zavrnilo z razumom, temveč tudi navajalo, da niso imeli svetopisemske podpore, ki jo je zagovarjal njihov avtor.
Medtem ko je Robert Filmer Adama razumel kot prvega monarha, ki mu je bila podeljena oblast nad zemljo, moč, ki so jo podedovali absolutistični kralji, je anti-absolutistična kritika navedli, da so argumenti svetopisemsko napačni, zlasti vprašanje dedovanja te moči, kar bi privedlo do dvoma o oblasti kraljev nad njihovimi predmeti.
V drugi razpravi je opis naravnega stanja kot položaj, v katerem so bili ljudje v enakih pogojih svobode in enakosti. Ta opis, ki je v veliki meri v nasprotju z razlago, ki jo predlaga Thomas Hobbes, pojasnjuje vloga naravni zakon. To bi bilo kot moralni primer človekovega vedenja, saj je uvedlo prepoved škodovanja bližnjemu. Kot božanske stvaritve bi bila vsa človeška bitja enako racionalna, saj bi bila vsa enakomerno opremljena z enakimi sposobnostmi in ne razumno bi bilo domnevati, da gre za podrejanje enega človeka drugemu ali za nadlegovanje med ljudmi, saj bi bili vsi svobodni in neodvisen.
Filozof priznava, da bi bilo smiselno kritizirati vprašanje, kaj se zgodi, ko ljudje presodijo lastne vzroke: ali ne bi bili naklonjeni privilegiranju sebe in bližnjih? John Locke trdi, da civilna vlada je rešitev težav, ki nastanejo v naravnem stanju, vendar dogovor, ki utemeljuje politično skupnost, ne sme nastati kot posledica teh vprašanj.
Mislec predstavlja na videz preprosto, a globoko misel: samo pakt s soglasjem vseh ljudi naredi, da se organizirajo v politična skupnost, to pomeni, da obstaja več sporazumov, ki se tvorijo med ljudmi, vendar le ta zagotavlja veljaven temelj.
Ustreznost te problematike se zazna pri opredelitvi svoboda v družbi, in sicer: podrejanje samo zakonom, ki so bili ustanovljeni kot rezultat tega pakta. Brez splošnega soglasja bi bili zakoni pod vprašajem, kar pomeni neodobravanje uveljavljene avtoritete.
Eden od ciljev članstva v politični skupnosti bi bil ohraniti vaše naravne pravice, kot so pravica do življenja, svobode in lastnine. Pakt bi omogočil a nepristranskost to ne bi bilo mogoče v naravnem stanju, ki bi zagotavljalo te pravice. Filozof je še dejal, da je upor legitimen, ko vlada ni aretirana zaradi zagotavljanja teh pravic, saj gre za kršitev naravnega zakona.
"Če je človek v naravnem stanju tako svoboden, kot smo rekli, če je absolutni gospodar svoje osebnosti in lastnine, enak največjim in nikomur temo, zakaj se bo odrekel tej svobodi, zakaj bo zapustil svoj imperij in se podredil gospodovanju in nadzoru katerega koli drugega moč? Očitno je odgovoriti, da čeprav ima v naravnem stanju tako pravico, je njegovo uživanje zelo negotovo in je nenehno izpostavljeno invazija tretjih oseb, ker je, ko smo vsi kralji, kot je, [...] uživanje lastnine, ki jo ima v tej državi, zelo negotovo, zelo tvegano. " |3|
Vaša opažanja o lastninska pravica predstavljajo zanimivo rešitev. John Locke je predlagal, da človek s svojim delom spreminja naravo, rezultat njegovih prizadevanj pa je njegovo premoženje. Čeprav je vse drugo skupno vsem, delo kolektivno spremeni v zasebno last. Ta rešitev je tudi v resonanci z naravnim pravom, saj cilj dela ne bi bilo drobno kopičenje, ampak korist za človeštvo. Prilagoditev, ki presega potrebe, bi škodovala drugim.
Dostop tudi: Oblike vlade - kako vlada organizira svoja pooblastila
Opažanja Johna Lockeja o izobraževanju
V Nekaj misli o izobraževanju, ki je bil prvotno objavljen leta 1693, Locke predlaga razmišljanja o tem, kako otroke spodbuditi k razvoju njihovega razuma. Izobraževanje mora biti tako duševno kot telesno, kar kaže na to, da bo učenje zahtevalo predanost. Vsekakor obstajajo priporočila, da poučevanje ne sme biti dolgočasno, saj mentor ne bi le poučeval vsebine, ampak bi tudi motiviral okus za učenje.
Treba je opozoriti, da so se te misli pretvorile v priporočila za izobraževanje otrok v bogatejši del družbe, meščanstvo, vendar to ne zmanjša njihove pomembnosti komentarji. Jean-Jaques Rousseau je predstavil kritiko tega predloga, saj je treba pri zasnovi otroka opazovati njegov naravni razvoj, brez socialnih omejitev.
»Zato je vrlina in samo vrlina edina težka in bistvena stvar v izobraževanju, ne drzna aroganca ali kakšen majhen napredek v umetnosti delati dobro. [...] To je trdno in bistveno bogastvo, ki ga mora zaupnik pretvoriti v predmet svojih odčitkov in pogovorov. Da izobraževanje uporablja vso svojo umetnost in vso moč, da obogati duha, da doseže ta cilj in to ne ustavi se, dokler mladenič ne začuti, da je to dobro resnično zadovoljstvo in mu da moči, slave in svojega sreča. " |4|
Ocene
|1| LOCKE, John. Pismo o strpnosti. Prevod Anoar Aiex. V: LOCKE, John. ZAKLJUČI, 2. izd. São Paulo: Abril Cultural, 1978a. P. 1-29.
|2| _____. Esej o človekovem razumevanju. Prevod Anoar Aiex. V: LOCKE, John. ZAKLJUČI, 2. izd. São Paulo: Abril Cultural, 1978c. P. 133-344.
|3| _____. Druga razprava o vladi. Prevod E. Jacy Monteiro. V: LOCKE, John. ZAKLJUČI, 2. izd. São Paulo: Abril Cultural, 1978b. P. 31-131.
|4|_____. Nekaj misli o izobraževanju. Prevod Magdalene Requixa. Coimbra: Almedina Editions, 2012.
Avtor Marco Oliveira
Učitelj filozofije