Rasna demokracija: koncept, mit, v Braziliji

Demokracijarasno je stanje popolne enakosti med ljudmi ne glede na raso, barvo oz narodnost. V današnjem svetu kljub koncu zasužnjevanja in obsojanju praks in ideologij rasistična, še ne obstaja rasne demokracije, saj obstaja ogromno brezno, ki črno, avtohtono in staroselsko populacijo ločuje od bele populacije.

Preberi več: Verska nestrpnost - vprašanje, ki je pogosto povezano z rasizmom

Kaj je rasna demokracija?

Ko govorimo o demokraciji v širšem smislu, ne govorimo le o možnosti politične udeležbe, temveč tudi o enakih pravicah, socialni enakosti, rasni enakosti in svoboda zagotovljena vsem ljudem.

Razmišljanje o rasni demokraciji zato zahteva razmišljanje o družbi, v kateri so vsi ljudje, ne glede na narodnostno rasno poreklo in barvo kože, svobodni in imajo enake pravice.

Rasna demokracija še ne obstaja, vendar jo je treba iskati, da bomo lahko imeli pravično družbo.

Zaradi preteklosti suženjstvo, rasizem in izkoriščanje afriških ozemelj s strani evropskih narodov, ki so pustili ogromno

predsodki in diskriminacija v naši družbi, onstran groznega žgalna daritev ki so milijone Judov obsodili na krivično smrt, so Združeni narodi (OZN) leta 1948 razglasili Splošno deklaracijo o človekovih pravicah. Izjava poudarja enake pravice vseh ljudi ne glede na raso, kožo, vero, narodnost ali spol.

V skladu s čl. 2 odSplošna deklaracija o človekovih pravicah, „Vsak človek je sposoben uživati ​​pravice in svoboščine, določene v tej izjavi, brez kakršnega koli razlikovanja, rasa, barva, spol, jezik, vera, politično ali drugo mnenje, nacionalno ali socialno poreklo, bogastvo, rojstvo ali katero koli drugo stanje "|1|. Priznavanje enakih pravic s strani ZN je pomemben korak k vzpostavitvi rasne demokracije v svetu.

Dostop tudi: Kakšno je bilo življenje nekdanjih sužnjev po zlatem zakonu?

THE Ustava Brazilske federativne republike iz leta 1988 poudarja tudi vzpostavitev enakih pravic med ljudmi, ne glede na kateri koli poseben element. Umetnost. 5 Ustave pravi: "pred zakonom so vsi enaki, brez kakršnega koli razlikovanja, ki zagotavlja Brazilci in tujci, ki prebivajo v državi, nedotakljivost pravice do življenja, svobode, enakosti, varnosti in lastnina "|2|. Kljub temu da etnično-rasne problematike ni neposredno omenjeno, navedeni izvleček dokumenta potrjuje, da ne more biti nobene diskriminacije, kar pomeni, da rasna diskriminacija ni dovoljena.

Navedeni dokumenti so pomembno orodje za izgradnjo države, kjer obstaja rasna demokracija, vendar uzakonjenje zakona ni dovolj, nujno je, da se spoštuje. Poleg rasne diskriminacije in predsodkov je treba še veliko narediti, da bi država dejansko veljala za rasno demokracijo.

Zaradi dejstva, da obstaja rasizemstrukturni ki črno-bele ločuje v različne družbene sloje, kar temnopoltemu prebivalstvu ovira dostop do osnovnega izobraževanja, zdravstva, varnosti in dostojnega zaposlovanja, je treba sprejeti ukrepe zgodovinske odškodnine, da bo narod dejansko demokracija rasno.

Ali v Braziliji obstaja rasna demokracija?

Takojšnji odgovor na vprašanje, ki se začne v niti, je "ne". V Braziliji ni rasne demokracije, kot je nikjer po svetu ni rasne demokracije. V tem rasizmu v najboljšem primeru obstaja mit o rasni demokraciji, ki ni tako očiten kot v ZDA, Evropi ali Južni Afriki.

ZDA in Južna Afrika so ohranile pravne sisteme rasne segregacije, ki so v primeru ZDA trajali do šestdesetih let prejšnjega stoletja in v primeru ZDA. Primer Južne Afrike, do osemdesetih let. V teh primerih je bila temnopolta populacija obravnavana kot drugorazredna državljanka, saj je omejila dostop do javnih storitev in omejila ali celo zanikala državljanske pravice.

Suženjstvo črncev v preteklosti je glavni dejavnik, ki še vedno ovira oblikovanje demokratične družbe za črnce in belce.

Od odprava suženjstva v Braziliji nikoli ni bilo omejevalnega zakona, ki bi črno populacijo uradno ločeval od bele populacije. Vendar obstaja rasistična ideologija, ki vztraja še danes, predvsem pa obstaja rasizemzastrta, strukturna, ki temnopolto prebivalstvo ločuje od polnosti njihovih pravic v naši državi.

Po besedah ​​Kabengeleja Munage, Kongoanca, naturaliziranega v Braziliji, in zaslužnega profesorja antropologije na USP, „bo demokracija resničnost le, če bo dejansko rasna enakost v Braziliji in temnopolti ljudje ne trpijo za nobeno diskriminacijo, predsodki, stigmatizacijo in segregacijo, ne glede na razred ali ne rase. Zato mora razredni boj za črnce iti z roko v roki s samim rasnim bojem "|3|. Na ta način je brazilski strukturni rasizem ovira za družbeni vzpon črncev, in dokler obstajajo družbeni razredi, zaznamovani tudi z barvo kože, ni mogoče govoriti o rasni demokraciji.

O strukturni rasizem je tisti, ki ni jasen v jasnih in jasnih predsodkih in diskriminaciji, je zakoreninjena v družbi. Strukturni rasizem je zakoreninjen v temeljih brazilske družbe in ga zazna le ostro oko, ki vidi neskladje v dohodku, zaposljivosti in marginalizaciji črne populacije v primerjavi z belo populacijo. Ker Brazilija ni predstavila uradnega projekta ločevanja med črnci in belci, je bila tu razširjena ideologija (ali mit) rasne demokracije.

Glej tudi: Brazilska kultura, produkt razmnoževanja

Kaj je »mit o rasni demokraciji«?

Mit je nekaj neresničnega, neobstoječega, fantazijska pripoved. Ko že govorimo o "mitu o rasni demokraciji", si razlagamo, da rasna demokracija ne obstaja. Pravzaprav trenutno, zlasti v Braziliji, rasna demokracija je legenda. večji del zdrava pamet potrjuje, da v Braziliji ni rasizma, da je v njej rasna demokracija, ker ni tako močne delitve ras, kot je danes v ZDA.

Knjiga Gilberta Freyreja Casa Grande e Senzala razkriva domnevno prisrčen odnos med črnci in belci. [1]

Najmočnejši in najbolj sociološko opisan izvor mita o rasni demokraciji tukaj v Braziliji izhaja iz spisov brazilskega sociologa Gilberto Freyre. Freyre je bil študent sociologije in antropologija v Braziliji, v 20. stoletju. Kljub temu, da se nahaja v predznanstvenem obdobju brazilske sociologije (ko so bili sociologi intelektualci in učenjaki, ki se izobražujejo na drugih področjih, kot sta pravo in filozofija, vendar so bili predani študirati sociologija), mislec Pernambuco je v ZDA diplomiral in doktoriral iz družbenih ved ter razvil tezo o družbeni organizaciji kolonialne Brazilije.

V velika hiša in suženjske četrti, najbolj razširjeno delo tega avtorja, nasprotuje teorijam o tako imenovanem znanstvenem rasizmu z začetka 20. stoletja, ki branil rasno čistost in "beljenje" brazilskega ljudstva kot izhodišče za dosego stopnje večjega razvoja Socialni. Za brazilskega sociologa je bilo to miscegenation ki je ustvaril močnejše ljudi, sposobne večjega razvoja. Težava Freyrejeve teze je v tem, da je jemala obstoj a razmerjeprijaznomed gospodarji in sužnji v brazilskem kolonialnem obdobju.

Po besedah ​​sociologa so gospodarji ohranili prisrčen odnos s sužnji in ženskami, pogosto z njimi tudi v spolnih odnosih. Težava tega pogleda je, da ne vidi, da suženjina prisrčnost do svojega gospoda izvira iz strah in da so bili večinoma spolni odnosi med sužnji in belimi gospodarji posilstvo ali so jih privolili zaradi strahu, da bi morali trpeti kazen zaradi zavrnitve takega dejanja. Isti pojav se je zgodil brazilskim Indijancem in Belcem.

Ta cikel spolne zlorabe je povzročil prve primere razmnoževanja v Braziliji v 16. stoletju in se stopnjeval do konca suženjstva. Ne moremo trditi, da je bilo vse razdeljevanje tega obdobja posledica zlorab in posilstva, vendar večina tega. Izkazalo se je, da so v drugih državah, kot so ZDA, ki so prav tako takrat imele velik del delovne sile na podlagi zasužnjevanje afriških ljudstev, skoraj ni prišlo do mešanja. Upamo si trditi, da se to dejstvo ni zgodilo zaradi pomanjkanja prisrčnosti med temnopoltimi ljudmi in kolonisti v ZDA, temveč zaradi prvotne protestantske morale. anglikan (Anglikanska cerkev je bila najmočnejša med angleškimi naseljenci v 17. in 18. stoletju), ki je obsodila ostro in huje vsako spolno dejanje, ki ni bilo namenjeno razmnoževanju znotraj poroka.

Pravzaprav glede na konec suženjstva, v Braziliji lahko opazimo veliko raznolikost med temnopoltimi afriškega izvora, belci evropskega porekla in domačimi Indijanci iz brazilskih dežel, po čemer se naša država razlikuje od vseh ostalih koloniziranih ozemelj na Zahodu. Vendar je rasizem dolgo trajal očitno, javno in nekaznovano in še danes na zakrit in strukturni način vztraja v zasebni in javni sferi.

Avtorji, kot je Kabengele Munaga, pokojni brazilski sociolog in profesor na USP Florestan Fernandes, umetnik in politik Abdias do Nascimento, pisatelj Conceição Evaristo, med drugimi so odgovorni za demistificiranje ideje o obstoju rasne demokracije v Braziliji.

Strukturni rasizem in prepričanje, da v Braziliji ni rasizma, sta velika sovražnika v boju za pravičnejšo družbo. Tako kot homofobija in mizoginija, rasizem je ovira oblikovati brazilsko družbo, ki temelji na stebrih demokratično in republikanci za enakost in svobodo.

Zasluga za podobo

[1] Globalni založnik [Razmnoževanje]

Ocene

|1|UNIVERZALNA IZJAVA O ČLOVEKOVIH PRAVICAH, OZN, 1948.

|2|BRAZILIJA. Ustava Federativne republike Brazilije: ustavno besedilo, razglašeno 5. oktobra 1988. 53. izd. Brasília: Poslanska zbornica, izdaje zbornic, 2018, str. 9.

|3|S klikom si oglejte govor Kabengele Munaga na portalu GGN tukaj.

avtor Francisco Porfirio
Profesor sociologije

Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm