Po besedah Nicolaua Sevčenka v svoji knjigi "Literatura kot poslanstvo" "beseda, organizirana v diskurzu, vključuje samo sebe (...) najrazličnejše hierarhije in okviri z lastno vrednostjo za družbene strukture, iz katerih izhajajo. " (str. 19-20). Tako se v preprosti bralni gesti v različnih trenutkih njihove evolucije prepletajo različne zgodovine in družbe. Vzpostavljeni dialog postavlja v stik različne družbene in individualne izkušnje, stare in sodobni, skozi materialno podporo, v kateri je sestavljeno besedilo knjige, in repertoar knjige bralec. V tej dialoški perspektivi med pisanim besedilom in njegovimi bralci želi ta članek opazovati odnose ustanovljena med brazilsko družbo (konec devetnajstega stoletja) in literaturo obdobja, ki ga je v kratki zgodbi O predstavljal Machado de Assis tujec.
Spisi Machada de Assisa so v preteklih letih sprožili precejšnje število študij. Obstajajo številna branja, ki so jih razvili literarni kritiki ali znanstveniki z bližnjih območij, iz analiz pa je mogoče najti psihološka študija avtorja od ustvarjanja njegovih izmišljenih likov, Lúcie Miguela Pereire, ali celo tistih, ki pripoved dojemajo kot odraz resnično. Soočeni s tako različnimi možnostmi bomo izpostavili tiste študije, ki želijo razmisliti o avtorju in delu v določenem zgodovinsko-družbenem kontekstu.
V tej perspektivi analize literarnega dela kot presoje družbenega akterja uporabljamo misel Sidneyja Challouba, za katero trdi, da jo najde v Machadovi zapisi ne samo misli pripovedovalca zgodb, temveč tudi njegovo povezavo z zgodovinsko vlogo skozi literarne strategije, ki jih uporablja pripovedovalec „... izmišljeni liki, dialogi in (...) pripovedovalci, ki so se zdeli, da živijo in izražajo le tisto, kar je bilo popolnoma združljivo s pričakovanji bralci / gospodje. S tem je čarovnik dosegel svoj cilj, ves svoj, povedati resnice, ki jih je hotel o brazilski družbi v 19. stoletju. ". Na ta način analiziramo zaplet zgodbe tujec kot možen diskurz in ne kot ustvarjanje genija, ki presega njegov čas in družbeni prostor.
Osrednja tema, objavljena v časopisu A ESTAÇÃO med letoma 1881 in 1882, vodi bralca k večnemu razmisleku o mejah med norostjo in razumom; moč besede, norost znanosti in odnosi, vzpostavljeni v družbi tega obdobja. V tem primeru Machadova zgodba z uporabo norosti kot alegorijo vsebuje nove možnosti za študij, biti poročilo, ki bralca seznani z rituali podrejenosti, laskanja in pokroviteljstva, prisotnih v Braziliji ob koncu stoletja XIX. V nasprotju s tem se besedilo sprašuje o moči evolucijskih, pozitivističnih in socio-darvinističnih znanstvenih teorij prinesel iz Evrope, ki bi v tem zgodovinskem trenutku nakazal odgovore na vse tegobe te civilizacije, ki jih išče napredek.
Na splošno kratka zgodba (razdeljena na trinajst poglavij) predstavlja mesto Itaguaí; in kako je prihod zdravnika Simãoa Bacamarteja, predstavljenega kot "... sin deželnega plemstva in največji zdravnik v Braziliji, na Portugalskem in v Španiji... «(str. 273), bi spremenil obstoječi odnosi, ki temeljijo na moči, pridobljeni z uporabo eksperimentov in mišljenja znanstveni.
Sprva smo naleteli na znanstveno osebnost Simãoa Bacamarteja, ki je bil prisoten celo pri izbiri njegove žene “... D. Evarist je bil slabo zbran, daleč od tega, da bi ga obžaloval, se je zahvalil Bogu, ker ga ni vodil tveganje neupoštevanja interesov znanosti pri izključnem, majhnem in vulgarnem razmišljanju o soproga. "(str. 273-274). S to izjavo avtor utrjuje idejo kratke zgodbe kot parodijo na scientizem, ki je prisoten v idejah v Brazilijo presadili prek predstavnikov lokalne elite, kot je Simão Bacamarte, ki jih je razvil študij v Evropi.
Na ta način sledimo nastanku Casa de Orates ali Casa Verde, kjer tujec opredeli svoj cilj „Glavna stvar v mojem delu Casa Green mora globoko preučiti norost, njene različne stopnje, razvrstiti primere, končno odkriti vzrok pojava in univerzalno zdravilo. " (str. 277).
Med postopkom izbire in klasifikacije norih, ki jih bo skozi zgodovino več, smo opazili še en obraz pravljice, med odtujenimi smo opazili nori "za ljubezen", tisti z manijo veličine, ki so recitirali celotno rodoslovje ali govorili v latinščini in grščini, primeri verske monomanije med toliko drugi. Tako azil ne postane samo kraj zaprtih za nore, temveč portret trenutne družbe z njenimi razmejenimi in razvrščenimi družbenimi sloji.
Po katalogizaciji norih je uporabljenih meril toliko, da v danem trenutku ljudje, ki se jim zdijo »normalni«, postanejo predmet proučevanja. Nezaupanje v zvezi z uporabljenimi postopki, ki ni jasno določalo, kdo bi bil odtujen, v določenem trenutku povzroči upor lokalnega prebivalstva. Upor Canjicas, ki ga vodi brivec Porfírio, ne podpira samo prebivalstva, temveč tudi Dragõesa in nekaterih svetnikov. V tem procesu razmišljamo o povsem novi strukturi, ki jo je ustvaril Machado, brivec v določenem trenutku zazna "ambicijo vlade, da bi se pojavila v njem; potem se mu je zdelo, da bo z rušenjem Casa Verde in strmoglavljenjem vpliva alienista prišel, da bo prevzel komoro, prevladoval nad drugimi oblastmi in se postavil za gospoda Itaguaíja «(str. 302).
Odličen primer iz resničnega življenja, brivec, ki se v predvideni družbeni organizaciji ne bi mogel družbeno povzpeti, upor večkrat uporabi v lastno korist. Po zmagi v sporu zaradi Casa Verde brivec Porfírio znova napelje Bacamarteja k dvomu v njegovo zavezanost znanosti. To bi bilo treba povezati s politiko, oboje pa naj bo usmerjeno v družbo Itaguaí: "Združimo se in ljudje bodo znali ubogati" (str. 309). Vendar "zakonita politika" ni namen raziskav Bacamarteja, temveč način, kako je brivec spremenil položaj v lastno korist, ki je dosegla položaj "zaščitnika vasi", in hkrati artikulirala nova zavezništva moči, ki niso preprečila nov upor, ki ga je znova povzročil brivec João Pina, in posledično obnova s silo, ki jo je poslal podkralj.
Po zaporednih uporih in spremembah oblasti ostaja edina institucija Casa Verde; in tujec v svoji neomajni veri v vzpostavljanje prvenstva razuma v Itaguaíju še naprej razvija svojo teorij in v različnih obdobjih prijemanja nekaterih tujih osebkov v skladu z znanstvenim postulatom trenutno. Na ta način znanost, ki bi bila eden od vzdrževalnih mehanizmov te družbe, postane njen največji vprašalec; tisti, ki razkrije neuporabnost odnosov naklonjenosti prek »človeka znanosti« Simãoa Bacamarteja. Slednji zazna neuspeh resničnega sistema in se, ko ga ne sprejme, na koncu postavi kot edina odtujena oseba v zgodbi.
Delo je zelo zaskrbljujoče pri reševanju problema univerzalnega človeka, iskanju navdiha v vsakdanjih dejanjih in v navadnem človeku.
Avtor prodre v zavest likov, preiskuje njihovo delovanje in zajema protislovne impulze človeških bitij, razkritje igre družbenih odnosov, poudarjanje kontrasta med bistvom in videzom, kjer je cilj finančni uspeh prvinsko. Človek ni več središče, ampak postane del sistema. V zgodbi je nekaj presenetljivih lastnosti, ki jih ne moremo pustiti neopažene: razumevanje resničnosti, ne-jaz na ravni resničnosti in opisa, natančnost detajlov, ki zavzema osrednje mesto kot tehnika pripoved.
Kratka zgodba bi predstavila velik paradoks brazilske družbe v 19. stoletju. V tem obdobju bi znanost vzpostavila primat razuma in racionalizma v Evropi. Te znanstvene, pozitivistične, evolucionistične in socialno-darvinistične ideje bi bile presajene v Brazilijo, da bi lahko sobivale z obstoječimi strukturami. Na ta način so v kratki zgodbi prisotne socialne analize, predvsem glede vedenja likov, ki uporaba laskanja in laskanja za dosego njihovih ciljev bi poustvarila koncept norosti kot parodijo reda želeno. Po besedah Joséja Maurícia G. de Almeida v svojem besedilu Da Humana Comédia ali No Teatro em Itaguaí, "Alienist ni parodija na psihiatrično znanost ali azile, v realističnem pomenu tega izraza, vendar alegorija, izdelana z najbolj fino in prodorno ironijo o človeški naravi in nesoglasjih svet ". (str. 172)
Ponovno se poslužujem misli Nicolaua Sevčenka: »Literatura (...) govori zgodovinarju o zgodovina, ki se ni zgodila, o možnostih, ki niso delovale, o načrtih, ki se niso materializirano. Je žalostno, a vzvišeno pričevanje moških, ki so jih dejstva premagala. ". V tem smislu poudarjamo obstoječe povezave med fikcijo in resničnostjo kot še eno nujno pričevanje razumevanja same zgodovine. dejal, s to razliko, da uporabljamo drugo obliko diskurza, ki včasih daje glas "utišanim" slojem v zgodovinopisju tradicionalni.
Kolumnistka Marysther Oliveira do Nascimento magistrica na podiplomskem programu iz književnosti in kulturne raznolikosti - UEFS
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
