Običajno se govori, da je sveti Avguštin pokristjanjel Platona, tako kot je Akvinski pokristjanjel Aristotela. Tako kot ta tudi Aquino izhaja iz razumnega, da bi dosegel razumljivo kot proces znanja.
Tako krščanski filozof razlikuje pet načinov za označevanje znanja in dokazovanje obstoja Boga. Poglejmo, kaj so:
1. Prvi negibni motor: ta prvi način predvideva obstoj gibanja v vesolju. Vendar se bitje ne premakne samo, zato se lahko premakne samo drugo ali s strani drugega, ki ga premika. Če se torej vrnemo v neskončnost, gibanja ne razložimo, če ne najdemo prvega motorja, ki bi premaknil vse ostale;
2. Učinkovit prvi vzrok: drugi način se nanaša na učinek, ki ga ima ta nepremični motor: zaznavanje urejanja stvari v vzroke in posledice nam omogoča, da preverimo, da brez vzroka ni učinka. Na ta način, tudi v neskončnost, bi lahko prišli le do učinkovitega vzroka, ki sproži gibanje stvari;
3. Biti nujna in možna bitja: tretji način primerja bitja, ki so lahko in ne. Možnost teh bitij pomeni, da nekoč to bitje ni bilo in je postalo in še vedno ne postane. Toda iz nič ne nastane nič, zato so ta možna bitja odvisna od nujnega bitja, ki podpira njihov obstoj;
4. Stopnje popolnosti: četrti način obravnava stopnje popolnosti, pri katerih se primerjave preverjajo iz največ (veliko), ki dejansko vsebuje resnično bitje (bolj ali manj je rečeno samo v zvezi z največ);
5. vrhovna vlada: peti način govori o vprašanju reda in dokončnosti, da vrhovna inteligenca ureja vse stvari (od leta svet obstaja red!), ki jih uredi na racionalno organiziran način, kar poudarja namen obstoja vsakega biti.
Vsem tem potim je skupno načelo vzročnosti, podedovano od Aristotela, poleg tega, da se odmika od empiričnega, torej od konkretnih realnosti in hierarhično urejenega sveta. Omeniti velja tudi, kako Toma Akvinski pojmi človeka. Zanj je človek posredniško bitje. Sestavljen je iz telesa (snovi) in duše (oblike), brez katerih ne pomeni ničesar, torej nič ni izolirano. Tako je človek posrednik med bitji v bolj elementarni obliki, kot so minerali, rastline in živali, in bolj popolnimi bitji, kot so angeli in Bog. Človek ima značilnosti tistih pred seboj in tudi tistih, ki nadaljujejo v hierarhiji vesolja.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Vendar spoznanje Boga poteka po analogiji, ko zanikamo življenje, ki od njega odstrani vse bitne elemente. Toda samo to bi povzročilo agnosticizem. In Boga ne poznamo takoj kot v neposrednem premišljevanju z božanskim bistvom, temveč le z analoškim znanjem v da vsa nepredvidljiva imena, izrecno ali implicitno negativno, zanj uporabljajo tak analogen smisel, ki dokazuje neskončno razdaljo med Stvarnikom in bitji in upravičuje tudi izjave o Bogu (Bog je dober, neskončno moder, itd.).
To doktrina analogije ki vključuje podobnost in primerjava je v nasprotju s podobnostjo osvetlitev; to predlaga takojšen stik z Bogom. Opustitev božanskega razsvetljenstva - notranja izkušnja - po analogiji - zunanja izkušnja - je povzročila svoje posledice in težave, in sicer: najprej morajo vsebovati boga podobna bitja, ker jih je povzročil (napačen vzrok) njegove učinke. Na ta način vzrok v sebi vsebuje svoje posledice; drugič, za Boga in bitja ni enoznačno predvidljivo, kar glede na zgornji (zavajajoč vzrok) tudi njihovi učinki. Enoličnost se uvršča v kategorije in je razmerje do dvoumnosti, medtem ko Bog ne sodi v nobeno kategorijo. Preprosto je; in tretjič, nekateri predikati niso navedeni povsem dvoumno od Boga, saj za Akvinski, čista napaka je izraz, ki se s preprosto vzročnostjo uporablja za označevanje stvari raznolika. Tavtološko se ne nanaša na stvari in če bi bilo tako, o tem ne bi imeli nobenega znanja; in nazadnje, da so pozitivni predikati napovedani analogno od Boga in bitij. V naših napovedih bitje pripada najprej bitjem in nato Bogu. In ne obratno, saj med njima ni odnosov. Boga določimo iz tega, kar v bitjih srečujemo na neskončen način (v odnosih se zgodi ravno nasprotno, saj je predikat pred naravo katere koli snovi).
Torej sveti Tomaž Akvinski pripisuje napoved Boga in bitja, samo po analogiji, ki dokazuje med njima neskončno razdaljo, s katere noben koncept ne prenaša, saj Bog neskončno presega bitje.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
