Povej nam zgodbo, ki jo je izumitelj dialektika prav Zenon iz Elee je navedel argumente, ki temeljijo na nasprotovanju tezam, ki so jih njegovi nasprotniki postavili z namenom zanikati pojem gibanja in s tem pokazati, da je imel njegov gospodar (Parmenid) prav, ko je rekel, da Biti je in ne-Biti ni é. Lahko pa se vrnemo malo dlje v preteklost, v čas Heraklita, očeta avtomobilizma, da bi razumeli izvor dialektike.
Glede na način razmišljanja svet, ki si predstavlja, da se vse spreminja, jezik (logotipi) se nanaša na phisis, to pomeni, da je povedano povedano o naravi. Vendar misel zajema, da so vsi predmeti v večni preobrazbi, kar preprečuje, da bi bila morebitna konceptualna identiteta popolnoma znana. Vse, kar imamo, so mnenja o svetu in, da ne bi tvegali nenehnih napak, moramo skrbno opazovati ta proces postajanja ali preobrazbe, ki mu v tem trenutku lahko rečemo dialektika stvari.
No, prav tu pride Zenova misel, mnogo kasneje, za katero je gibanje iluzija. Sistematizira tisto, čemur pravimo dialektika, da bi poudaril Parmenidovo logiko, ki daje prednost edinstvenosti in enoličnosti Bivanja. Vsaka drugačna sodba razen tavtološke (A je A) vnaša gibanje v misli in je zato napačna.
Nekaj časa kasneje je Platon, da bi to rešil, spodbujal sintezo med avtorji gibanja in nepremičnost, razumevanje, da obstajata dve različni, a komplementarni resničnosti: smiselni svet in svet razumljivo. V smiselnem se zaradi svoje raznolikosti in raznolikosti zazna gibanje, ki bi samo po sebi preprečilo vsako napoved. V razumljivem je problem komunikacije med idejami, ki bi, kot je razumel Parmenid, omogočal samo tavtološke presoje. Da bi zaščitil enotnost inteligence v diskurzih, ki so občutljivi, je Platon razvil novo oblika dialektike, ki se je začela iz dialoga med sogovorniki, ki v iskanju zapustijo zgolj občutljivo ravnino ideje. To pomeni, da razumljivi svet kot zunajjezikovni dejavnik spodbuja znanje občutljivih entitet in določa njihove oblike obstoja. Čisto znanje je idealno, a čeprav ga ne moremo popolnoma doseči, se ne smemo predati, ker je ideal tisti, ki uravnava logotipi (jezik).
Aristotel, Platonov učenec in izumitelj tega, čemur pravimo logika, dialektiko razume kot razpravo o mnenjih, ki so formalno še vedno neutemeljena, vendar lahko vodijo k znanosti ali pa tudi ne. Razvil je formalni instrument, ki je sposoben upoštevati meditacijska razmerja med povedanim, da bi naredil zaključke, ki ustrezajo poznavanju predmetov. Ta instrument je silogizem.
Dolgo časa je bila dialektika potisnjena v ozadje, v logiki jo je nadomestila matematika. Toda v devetnajstem stoletju je nemški mislec Hegel, ki je zavzel Heraklit in Platon, dal novo razumevanje dialektike. Po njegovem mnenju se dialektika ukvarja s sintezo med konkretnimi zgodovinskimi situacijami, katerih cilj je premagati nasprotovanja, ki jih je vzpostavil vsak posameznik v vsaki dobi. Tako je politični režim, religija ali katero koli človeško dejanje (kultura na splošno) distanciranje od narave, vendar takšno, ki se želi zapustiti in se vrniti k sebi kot duh. Narava in duh sta enaka stvar in se odvijata v tem, kar imenujemo zgodovina razuma. Interes razuma je, da se razvije, da uresniči svoj ideal v svetu. Resnično je racionalno in racionalno resnično, bi rekel Hegel z vzpostavitvijo pojmov teze, antiteze in sinteze kot samega gibanja človeške misli.
Kar pa je bilo zares pomembno, je bila posledica te misli za drugega nemškega filozofa: Karla Marxa. Po mnenju tega avtorja protislovja v stvareh niso odvisna od razloga, ki presega našo resničnost, vendar so rezultat načina organizacije naše proizvodnje, to je naših materialnih pogojev obstoj. Z Marxom pomeni reči, da lahko premagamo protislovja tako, da se zavedamo svoje zgodovinske situacije, torej razredne zavesti. Na vrhuncu sinteze teleološka država ne bi bila takšna, kot je želel Hegel, država, ki zanima razum, ampak skupni način življenja, ki bi preprečeval nastanek protislovij, da bi ljudi razlikovali po ekonomskih razredih.
Tako je med temi avtorji skupno, da dialektiko pojmujejo kot zvezo med obliko in vsebino za razumevanje resničnosti, kar dokazuje logiko, združeno z ontologijo.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
