Paul Feyerabend predstavlja radikalizacijo temeljev znanosti. Predvideva, da je znanost metodološko anarhična dejavnost in da je le eden od možnih načinov življenja. To je zato, ker obstaja več dejavnikov, ki določajo znanstveni razvoj, od metafizike do politike in ekonomije.
Po Feyerabendu je zahodna kultura enostransko, tako kot religijo, vsiljevala tudi znanost. Čeprav pa vera ni več povezana z državo in jo je mogoče svobodno izbirati, znanost se še ni uspelo oddaljiti (bolje bi bilo reči, da se država še ni uspela oddaljiti od znanost). Samo predstavljajte si, na primer, koliko projektov je, ki so teoretično izvedljivi z znanstvenega vidika, na primer vodni avtomobili, vodik itd., A ki so zaradi interesov ekonomskih skupin (na primer nafte), ki financirajo politike, da jim delajo v prid.
Za filozofa je izbira za znanost estetska, subjektivna, to je odvisno od sprejemanja, ki se ga množično drži, ker je bilo vsiljeno kot vrhunski način življenja. Znanosti kot znanja ne bi smeli ločevati od neznanosti, torej od metafizike, mita, poezije itd., Saj se za Feyerabend, ne obstaja metodološka univerzalnost, ki ima za posledico teoretični pluralizem, v katerem lahko sobivata obliki življenja in mišljenja demokratično.
Feyerabend vidi noter upravičenost pomembna in potrebna interakcija med utemeljitev konteksta to je kontekst odkritja, ker so izolirani škodljivi za znanost. Gre za poskus identifikacije empiričnega znanja, ne iz receptov (kot za Popperja) in ne samo iz opisov (kot za Kuhna). Zato želi hipoteze postaviti v razprave in glasovanje kot v demokratični družbi, saj imata mit in znanost enako strukturo, s čimer dokazuje, da je ločitev umetna.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Filozofija - Brazilska šola
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-anarquismo-ciencia-segundo-feyerabend.htm