Ne moremo z gotovostjo trditi, kdaj se je Parmenid rodil in umrl, le da smo ga našli med koncem četrtega stoletja in začetkom petega stoletja pred našim štetjem. Ç. Vemo pa, da je bil on ustvarjalec Eleatska šola. Misel Eleatske šole, katere predstavniki so tudi oni Melisso in Zeno, je označena z ne išče razlage resničnosti, ki temelji na naravi.
Skrbi eleatskih filozofov so bili bolj abstraktni in pri njih lahko vidimo prvi dih logike in metafizike. Branili so obstoj ene resničnosti, zato so bili znani tudi kot monisti, v nasprotju z avtomobilizem. Realnost je zanje edinstvena, nepremična, večna, nespremenljiva, brez začetka in konca, neprekinjena in nedeljiva.
Parmenid je v pesmi zapisal svoje glavne filozofske ideje. Ohranilo se je 160 verzov, ki veljajo za največje besedilo predsokratikov.
Pesma je razdeljena na tri dele - Proem, Prvi del in Drugi del o naravi kaže, da obstajata dva načina razumevanja resničnosti. Prva, resnica, razum in bistvo, je najpomembnejša in tista, ki odmeva v delu poznejših filozofov. Če osebo vodi samo razum, bo razumel, da "kar je, je - in ne more biti drugače".
Bitje za Parmenida:
Parmenid je zagovarjal štiri argumente, ki so izhodišče za njegove trditve o lastnostih Bivanja. Argumenti so:
1) The biti je in ne more biti;
2) nič (ne biti) ni in ne more biti;
3) Pmisliti in biti isto;
4) ne biti ni mogoče misliti ali trditi;
Poglejmo, kako ti štirje argumenti vodijo do lastnosti biti:
1) Bivanje je samo po sebi enako: če bi se bitje razlikovalo od sebe, ne bi bilo tisto, kar "je". Z drugimi besedami: če ne bi bilo isto, bivanje ne bi bilo samo sebe, kar je nemogoče, saj biti »ne more biti«.
2) Bitje je eno: Ne moremo si predstavljati, da obstaja drugo bitje, kajti če bi obstajalo "drugo bitje", bi bilo drugače od "prvega bitja" - kar je nemogoče, saj torej "prvo bitje" ne bi moralo biti "drugo bitje" in bi ga bilo treba razumeti kot ne biti. Poleg tega je nesmiselno misliti, da Biti ni. Zato lahko obstaja samo eno bitje.
3) Biti ni mogoče ustvariti: Nič ni mogoče ustvariti iz nič ("nič ni in ne more biti"), zato ne more povzročiti Biti. Če bi ga ustvarilo drugo bitje, kot smo videli v točki 2, bi to pomenilo, da obstajata dve bitji in bi eno od njih bilo "ne-bitje" drugega, kar pa je nemogoče.
4) Biti je netrajno: Parmenid pravi, da če ni ustvarjeno, je tudi bitje neraspadljivo, sicer bi postalo ne-bitje. Če bitje ni ustvarjeno, je obstajalo že od nekdaj, potem bi že izkusilo vse pogoje, zaradi katerih bi lahko prenehalo biti. Če se to ni zgodilo, je to zato, ker je biti "brez začetka in brez konca", to je glede na čas, bitje je večno.
5) Biti je nedeljivo: Če bi Bivanje lahko razdelili, bi razdelitev povzročila več bitij - kar je nemogoče, kot smo videli v točki 2 Prav tako bi bilo vsako od teh več bitij ne-bitje drugega, kar je prav tako nemogoče. Na podlagi delitve bi domnevali tudi obstoj Bitja, ki bi ločilo drugo bitje. Torej, kot je dejal Parmenid v odlomku B8:
[Bitje] Niti ni deljivo, saj je vse homogeno (...), vendar je vse polno tega, kar je. *
6) Biti je nespremenljivo. S spremembo bi Bitje prenehalo biti to, kar je, in postalo nekaj, kar še ni. Torej, če bi priznali možnost spremembe, bi to pomenilo priznati nasprotno od tega, kar smo že preučevali: kar ni biti, je nič, to pomeni, da bi se strinjali z obstojem nebivanja. Če niti parmendska misel ne priznava poteka časa, saj bi bilo Bit večno, to ni težko razumeti, da je treba izključiti druge spremembe, saj je o spremembah mogoče razmišljati le v povezavi z začasnost. Spremembo predmeta A opazimo le zato, ker je bil v preteklosti A, v sedanjem trenutku pa B. Zato Parmenid pravi, da Biti "nikoli ni bil in ne bo tak, kot je v sedanjem trenutku."
7) bitje je nepremično: Na enak način, kot je časovnost povezana s spremembami, je povezana s prostorom: za premik z enega kraja na drugega se je treba premakniti tudi v času. Da bi to bolje razumeli, ne moremo biti hkrati v šoli in v nakupovalnem središču. Če pa želite zapustiti šolo in priti do nakupovalnega središča, mora preteči čas. Ker je za Parmenida bitje zunaj kategorije "časa", saj je večno, ga tudi ne moremo uvrstiti v kategorijo "prostora". Iz tega razloga Parmenid pravi, da biti "počiva samo v sebi, vedno (...) na istem mestu".
* Citat iz pesmi "O naravi" je prevedel profesor dr. José Gabriel Trindade Santos. Priredil prevajalec. Prva izdaja, Loyola, São Paulo, Brazilija, 2002. Na voljo v: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Avtor Wigvan Pereira
Diplomiral iz filozofije
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm