Za razlago odnosov zavesti jo je treba najprej opredeliti kot Sartre. Izhajajoč iz analize človekove zavesti - bitja, ki je na svetu, to je, povezani ali neločljivo povezani svet telo-umO - je mogoče določiti dve bitji: Biti v sebi in Biti zase. Prva zadeva stvari, kakršne se nam predstavljajo, ne glede na to, ali so pojav (prikazen) ali ne, torej obstajajo v svetu (Dasein), ne glede na vse. Drugi, zase, je zavedanje, ki postane, ko se sooči s svetom, dinamičen proces (v nasprotju z vztrajnostjo samega sebe) in razkrije samo po sebi.
To razmerje poudarja naravo samega sebe: ničnost je tista, ki v predmetih vidi njeno ne-bitje, torej povezano z bitjem-v-sebi, to (zase ali zavest) se ne poistoveti z nobenim bitjem (samo po sebi), zato je pomanjkanje, pomanjkanje, ki je pravzaprav motiv, da to dosežemo ostalo samo po sebi. Preprosto želi biti.
Tudi samo zase je pogojno bitje, toda za razliko od samega sebe želi biti vzrok lastnega obstoja in to dvomi o svojem bitju. V tem je že impliciten koncept svobode, ki je značilen za bit zase. To
svoboda omogoča, da je subjektivnost objektivna in je v tem dejanju odgovornost ki ga Sartre pripisuje vsakemu človeku.Ko se zavest sooči z bitjem (samo po sebi ali zase), bodisi v obliki zaznavanja ali domišljije, ima namen: The namernost zavesti ob (obstoječih) pojavih je zanikajoča oblika drugih predmetov (zunanjih) in samega sebe (notranjega), zato je ta (zavest) nič ki pride na svet skozi človeka in razmerje med bitjem v sebi in bitjem zase postane vzajemni tok med njima.
Ker se zavest ne more poistovetiti z nobenim bitjem v sebi, se temu približa, ko je v zvezi z drugo zavestjo. To je zato, ker dejanje ali izbira kot zavest zazna nepredvidljivost in neodplačnost svojega obstoja, ki ustvarjata bojazen po občutku slabost. Jezni, ker je odgovornost v celoti na posamezniku ali vsakem posamezniku kot načinu odzivanja na svet, stvari itd., ki jih povzroča slabost, ko vemo, da ne obstaja Bog ali temelj, ki bi ga določal bistvo. Če je, kot pravi Sartre, obstoj pred bistvom, je človek, ko ga vržejo v svet, tisti, ki razvija svoje projekte in je sam odgovoren za svoja dejanja. Ta dejanja lahko pomenijo etiko. Odnos med zavestjo je tisto, kar omogoča, da je izbira resnično univerzalna. Če je vest svobodna in lahko izbira, ko se to zgodi, to pomeni, da pomeni izbiro svobode za vse ljudi, ker je človek (vest) izbran.
Torej, drugo je, da je ogledalo za posameznika (intersubjektivnost) in določa odločitev, da bo ravnal na enak način, lahko pa tudi bolje izda sodbo o tem posamezniku. Iz njegove fraze »pekel so drugi« imamo torej stališče, da so sodbe vedno delne. Ne gre za obrambo vrste poslabšanega egocentrizma, temveč za ontološko preverjanje možnost izbire je univerzalna, ker ko izberete, izberete svoboda. Domneva se, da zavestne odločitve postanejo enotne, saj je med svobodnimi bitji, ki drugače razmišljajo in izbirajo, konflikt neizogiben. Toda bolj univerzalno je, da je človek do smrti.
Avtor João Francisco P. Kabral
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz filozofije na Zvezni univerzi Uberlândia - UFU
Magistrski študij filozofije na Državni univerzi v Campinasu - UNICAMP
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm