Hedonizem: kaj je to, zgodovina, vrste, avtorji

O hedonizem ni le filozofska teorija, je predvsem doktrina. etičnost. Hedonizem se pojavi leta Antična grčija s ciljem predstaviti pomen življenjskega sloga: iskanje užitka, ki se v skladu z doktrino izvaja skozi naloge.

Vendar hedonizem sčasoma pridobila različne konture in pomene. celo v Starinsko, že obstajala so različna stališča o hedonizmu, v modernosti je ta odmeval med pisatelji in umetniki libertine, danes pa se na to gleda kot na neusmiljeno iskanje užitka kot na način osmišljanja odsotnega življenja od njega.

Preberite tudi: Kaj je ffilozofija?

koncept hedonizma

Hedonizem prihaja iz grščine Hedonez - ime vodnika, a demon ali boginja v grški mitologiji, ki predstavlja užitek. Hči Erosa in Psihe, Hedonê je bila utelešena predstavitev prijetnega življenja. Hedonizem je nauk ali življenjska filozofija zagovarja iskanje užitka kot namen človeškega življenja. Iskanje užitka je tisto, kar premika strasti, želje in celoten mehanizem življenja, zato je po mnenju hedonistov prvi in ​​najbolj popoln most do končnega življenjskega namena: sreče.

zgodovina hedonizma

Hedonizem se pojavlja v klasični antiki, natančneje na prehodu iz klasične filozofije v helenistično filozofijo. Ustvaril ga je grški filozof Cyrene's Aristype. Tudi sam je verjel Aristotel, obstaja namen za človeško življenje. Aristotel pa je cilj tega cilja postavil na srečo, medtem ko je Aristippus gojil idejo dokončnosti v užitku. Aristippusov hedonizem je bil preprosto teorija, ki je vodila življenje skozi popolno iskanje užitka.

Epikur je bil eden od filozofov, ki je zagovarjal hedonizem kot legitimen način življenja, vključno z omejevanjem in prevladovanjem želja. [1]

• starodavni hedonizem

Da bi hedonizem razumeli kot doktrino, moramo doseči njegovo pojavljanje v Aristippu in preiti na drugega grškega misleca, tokrat pa helenista: Epikur s Samosa. Epikur odpira kompleksno helenistično filozofsko doktrino, ki je zanamcem znana kot epikurejstvo. Epikurejstvo je bilo tako zapleteno in presenetljivo, da je postalo znano kot ena od filozofskih šol helenističnega obdobja. Epikur je v svoji teoriji izdelal fiziko s predlogi za razumevanje organizacije narave. Po drugi strani pa je filozof artikuliral etiko, ki kaže na doktrino življenja, osredotočeno na selektivni hedonizem: življenje mora voditi iskanje naravnih užitkov.

• Renesančni hedonizem

Med renascentizemje prišlo do nadaljevanja nekaterih moralnih, kulturnih in epistemoloških vrednot iz grško-rimske antike. Skupaj s tem nadaljevanjem je prišel tudi vrednotenje življenja, čutnih užitkov in telesa, ki je bilo med Srednja leta. Če je bil srednji vek antihedonistično obdobje par excellence, je renesansa nenadoma nadaljevala z obrambo pravice do užitka, celo do intelektualnega užitka.

• Hedonizem v modernosti

Ob Murejenost, zgodovinsko obdobje med koncem renesanse in sredino 19. stoletja, hedonizem je dobil izrazite konture in smeri. Po eni strani je bila katoliška cerkev in protestantski sloj (slednji še bolj radikalen), ki so ga ostro obsodili. Po drugi strani pa je bila osebnost povprečnega sodobnega človeka in določene intelektualne, umetniške in meščanske elite popoln obraz hedonizma.

Velike kroglice, ki praznujejo življenje in užitke dobili so jih, dvorane so se napolnile z ljudmi v literarnih sobah, ki so recitirali hedonistično poezijo; umetniki, pisatelji, intelektualci in meščani, združeni za skupno iskanje užitkov. V tem kontekstu je bila najbolj reprezentativna, radikalna in kontroverzna osebnost hedonizem v literatura: Donatien Alphonse François de Sade ali preprosto markiz de Sade. V moralni teoriji je hedonizem v utilitarizem Jeremyja Benthama in Johna Stuarta Milla.

• Hedonizem v naših dneh

Sodobnost je hedonistična. Ljudje smo vedno bolj obkroženi s svojim individualizmom, ki zaradi egoističnega formata ego išče le užitek ter takojšnje in individualno zadovoljstvo. Nismo niti tisti idealni epikurejski model niti dober vivant sodobnih meščanskih krogov. Smo hedonistični potrošniki, ker užitek je v našem času postal sinonim za porabo. Smo tudi ljudje, ki iščemo užitek v površnih in bežnih odnosih, kot je analiziral poljski sociolog Zygmunt Bauman, ki afektivne vezi vidijo kot tekočine, ki se zlahka plesnijo in zlomijo.

Seks, ki ga je krščanska kultura dolgo videla kot simbol, ki ga s poroko varuje sveti božji blagoslov, spet velja za preprosto dejanje užitka. To je za ženske, saj ni bilo krščanske kulture, ki bi moške hrepenela po spolnih užitkih, bodisi v bordelih bodisi z ljubimci, sužnji, bodisi sporazumnim seksom ali posilstvom.

Marquis de Sade, libertinski pisatelj, je hedonistično zadovoljstvo povzel do najvišje stopnje sebičnosti in iskanja nebrzdanega spolnega zadovoljstva.

Poglej več: kulturna industrija - razmnoževanje nizkokakovostnih vsebin, katerih cilj je do množičnega zadovoljstva

Epikurejski hedonizem

Epikur, grški filozof helenističnega obdobja, je postal odgovoren za filozofsko šolo, ki se je po njenem ustanovitelju imenovala epikurejstvo. Med Grčijo in Rimom Epikurejstvo je bilo stoletja razširjeno, ki je manj trpežen kot stoicizem. V helenističnem obdobju so filozofske šole predlagale resnične doktrine življenja. Namen doktrin je bil predstaviti načine življenja, ki so skrajšali pot med ljudmi in srečo.

Epikur je predstavil teorijo, ki opredeljuje, da mora človek iskati užitek. Manjkala pa mu je preprostost Cireneine teorije Aristippus, imenovane kirenajski hedonizem. Epikurejski hedonizem je bil kompleksen in razdeljen na vrste užitkov: obstajali so naravni užitki in nenaravni užitki. Za Epikura bi moral človek iskati naravne užitke, saj bi bili edini, ki bi resnično vodili do sreče. Ti nenaravni užitki povezani so s tistim, kar je zunaj človekovega nadzora, ali pa pogosto izhajajo iz družbenih dogovorov. Oni tudi so kratkotrajne, kar lahko poveča možnost zasvojenosti.

Kot nenaravne užitke lahko navajamo seks, uporabo narkotikov in iskanje konvencij, ki naj bi prinašale užitek, kot moč, bogastvo in slava. Narkotiki in seks ponujajo užitek, vendar jih je treba ravnati previdno, saj je zasvojenost zasužnjevanje, ki človeku odvzame individualno svobodo. Bogastvo, slava in moč so odvisni od vrste dejavnikov, ki so zunaj posameznika, torej posameznik jih ne nadzoruje. To lahko povzroči razočaranje pri odhodu s poti.

Naravni užitki, tisti, ki resnično vodijo do sreče, je treba iskati brez zmernosti. Ti užitki so povezani z razumom in plemenitijo duha, zato je življenje domnevno polnejše in srečnejše. Oni niso kratkotrajni, ne povzročajo zasvojenosti in ne razočarajo., zato so najbolj priporočljivi užitki. Angleški utilitaristi, predvsem v liniji, ki sta jo razvila John Stuart Mill in Harriet Taylor Mill, stavijo na koristnost te vrste užitek kot vodilo za utilitarno etično načelo: etična dejanja so tista, ki največjemu številu ljudi povzročijo največ užitka, najmanjšim pa najmanj škode številko.

Ugotovimo lahko, da epikurejski hedonizem ni v neomejenem iskanju užitkov, temveč v domeni želja in zmernosti. Epikurejstvo se od kirenajskega hedonizma razlikuje po tem, da omejuje zaželen užitek posebej in za zaščito nadzora nad impulzi in željami.

Vrste hedonizma

• Kirenaični hedonizem: čista in preprosta oblika ideje o hedonizmu, ki jo zagovarja Aristippus Cyrene.
• Epikurejski hedonizem: kot je opisano v zadnji temi, gre za vrsto, ki razlikuje užitke, ki jim je treba slediti.
• Utilitarni hedonizem: kot etično dejanje predvideva tisto, ki sledi razumnemu izračunu in rezultat akcije spremeni v nekaj, kar bi moralo največjemu številu ljudi prinesti največje zadovoljstvo.
• Psihološki hedonizem: to je ideja, da obstaja povezava med užitkom in srečo, sreča pa je konec človeškega življenja.

Zasluga za podobo

[1] Miguel Hermoso Cuesta / skupnega

avtor Francisco Porfirio
Učitelj filozofije