Kierkegaardova metoda
Kierkegaard je svoje filozofsko razmišljanje razvil iz metode, ki je želela preiti od misli k dejanju. Kierkegaard se je s sokratskim navdihom posvetil dialogu z ljudmi, kjer koli so se znašli, jih dražil in zavračal njihove ideje. O Sokratu pravi: »Ni bil primer tistega filozofa, ki je bil, ko je razlagal svoje intuicije, njegov govor sama prisotnost ideje. Ravno nasprotno: to, kar je rekel Sokrat, je pomenilo nekaj drugega” (Koncept ironije, str.25).
sokratska ironija to je bila faza dialoške metode, v kateri je Sokrat vprašal, kaj ljudje vedo, s kakšnim namenom, ko so poskušali zagovarjali svoja mnenja, zaznali omejenost njihovih argumentov, protislovje med njimi in nenatančnost njihovih konceptov. izpeljanka iz glagola eirein (vprašajte), beseda "ironija" je imela pomen zasliševanja, ki pretvarja nevednost. Vir, ki se ga je naučil Sokrat, je Kierkegaard razvil ne le kot slogovni vir za s pisanjem svojih besedil je vir vzel v svoje življenje, tako da sta bila njegov obstoj in njegovo pisanje uglašen.
Sam se je imenoval a ironist (ali ironično, v drugi možnosti prevoda):
“Ko bo prišel prijazen bralec, bo brez težav videl, da, ko sem prešel za ironista, ironija nikakor ni bila tam, kjer so mislili, da bo častitljiva kulturna javnost; za takega bralca je očitno, da ne bi zapadel v bedo, da bi priznal, da javnost lahko razume ironijo, kar je tako nemogoče kot obstoj Posameznika v množici.” (Pojasnjevalno stališče, str.63-64).
Pri njegovem delu je bila prva ironija ta, da je bil religiozni avtor prisoten, estetski avtor pa skrit. Kasneje je bil tudi sam tarča javnega razvrata, saj so ga časopisi, kot je "O Corsário", upodabljali na karikaturah, ki so poudarjale njegova ekstravagantna oblačila in deformacijo hrbtenice. Napadi časopisa so se začeli s Kierkegaardovo javno zavrnitvijo, da bi podal žareče oceno svojega dela ali... ali. Kmalu se je celotno mesto začelo norčevati iz filozofa, kar je prispevalo k njegovi osamljenosti.
O tem pripoveduje:
“Če si je Kopenhagen o komu kdaj ustvaril mnenje, si upam trditi, da je bilo moje: bil je medres, lenar, potepuh, plitek človek, dobri možgani, celo briljantni, duhoviti itd., a popolnoma brez 'resnost'. Predstavljal sem ironijo družbe, užitek življenja in najboljši užitek, vendar brez kančka 'resnega in pozitivnega' duha; po drugi strani pa je bilo izjemno zanimivo in zagrizeno« (Pojasnjevalno stališče, str.55).
Z drugimi besedami, spoznali smo, da se zaveda vloge, ki jo je odigral, kako bo viden in kakšne so posledice za njegovo praktično življenje. Tako kot se je Sokrat pretvarjal, da ne ve za neko vprašanje, da bi sogovornik prepoznal nekaj, kar je sprva zavrnil, Kierkegaard namerava ohraniti to razdaljo med notranjostjo in zunanjostjo, tako da njegov sogovornik ne posumi ali čuti grozil. To je na primer storil, ko je zanikal, da je kristjan, v nasprotju z izražanjem krščanstva na Danskem njegovega časa, ko se je filozofsko ukvarjal s tem, da bi »postati kristjan«.
Trije stadioni in ironija
Da bi bolje razumeli koncept "ironije", se moramo sklicevati na estetska stopnja obstoja. Za Kierkegaarda obstoj obsega tri stopnje (Stadier):
1) estetski oder, v katerem se človek prepusti neposrednosti, ni zavestnega sprejemanja ideala. Iskanje takojšnjega užitka povzroči, da estet pripisuje večji pomen možnosti dosežka kot dosežku samemu. Obstajajo trije načini bivanja v estetski fazi: čutnost, ki jo predstavlja Don Juan; dvom, Faust; obup, potepuški Jud Ahasverus.
2) etična stopnja, v katerem se človek podredi moralnemu zakonu in sam izbere. Ko govori o etičnem odru, Kierkegaard govori o zvestem možu: etični način življenja je način življenja posameznika, ki je prav z družino in delavcem. Posameznik ni več tisti, ki išče užitka, posameznik je tisti, ki ureja svoje življenje glede na izpolnjevanje dolžnosti. Kierkegaard pravi: "Etična sfera je prehodna sfera, ki pa se ne preseže enkrat za vselej...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, str. 693). Ponuja način priprave na verski stadion.
Ne nehaj zdaj... Po reklami je še več ;)
3) verski stadion: zadnja stopnja, ki jo predlaga Kierkegaard, je tista, ki presega etično stopnjo in je najvišja točka, ki jo lahko dosežete; je torej stopnja, kjer poteka posameznikova izpolnitev. Če lahko človek na etični stopnji prekrši zakon, ki so ga postavili ljudje, je na verski stopnji napaka v nasprotju z zakoni, ki jih je postavil Bog; torej pomeni greh. Religiozna stopnja ustavi etično stopnjo, ko je posameznik soočen z izbiro, ki implicira večji namen. Primer, ki ga ponuja Kierkegaard, je Abraham, ki se strinja, da bo žrtvoval svojega sina, da bi izpolnil obljubo božanstva, v katero verjame.
posredna komunikacija
Ta kratka razlaga stopenj obstoja za Kierkegaarda se nanaša na ironijo na dva načina. Kot slogovni vir, s katerim je pisal svoja literarna in filozofska dela, se ironija pojavlja v estetska dela od Kierkegaarda. Skozi ironijo in posredne komunikacije, Kierkegaard pripravlja bralca namesto neposrednih napadov: zanimalo ga je sporočanje svojih idej da bi lahko njeni bralci delovali eksistencialno, torej jih prebudili k svojemu delnice. Za Kierkegaarda je znanje, ki je bolj povezano z življenjem, mogoče sporočiti le v a posredno tako da se sogovornik popelje v akcijo.
S posredno metodo namerava Kierkegaard pripeljati do refleksije, katere vesolje je notranjost in katerega cilj je bralca pripeljati do eksistencialne resnice. Eksistencialne resnice ne smemo posredovati kot doktrino, zato jo mora bralec zaznati kot možnost uresničitve. Tako Kierkegaard začne svoje delo v eksistencialni dimenziji, v kateri se znajdejo njegovi bralci, tako da se prebudijo in razmišljajo o svojem obstoju.
O Kierkegaardovi metodi pravi Ernani Reichmann:
»To je skrivnost Kierkegaardove maevtike: posredna metoda, ki se je morala učiti od Sokrata. In tako Kierkegaard vsakogar vpelje v verski problem, kot je želel, ne da bi bralec opazil, kje je. vodi skozi dialektiko, ki doseže trenutke redke popolnosti, kot v tem dobro znanem delu, imenovanem 'Strah in Tremor" (REICHMANN, Ernani. Lirično-filozofski intermezzo. Curitiba: Avtorska izdaja, 1963, str.25. ).
Ironija kot mejno območje med estetsko in etično stopnjo
Govorimo o fazah obstoja, da bi izboljšali naše razumevanje ironije za Kierkegaarda. Na delu Skript objave, Kierkegaard govori o ironiji kot mejnem območju med estetskim in etičnim odrom. Kaj to pomeni?
V estetski fazi, kot smo videli, posameznik doživlja svojo svobodo, ki jo vodi iskanje užitka, in se ne sprašuje o svojih vrednotah in o tem, ali je treba njegovo vedenje spremeniti. V ironičnem obstoju, ki ga tukaj razumemo kot ne le diskurzno napravo, posameznik stoji med neposrednostjo in etiko. Z drugimi besedami, ironično ne deluje več s pogledom na čutno, deluje gibanje proti notranjosti, ki temelji na občutljivem.
Ironično zaznava svojo neposredno naravo in tudi možnost, da svoj obstoj utemelji na idealu, ki presega neposredno in ki ga je tudi sposoben razumeti. Zaradi odmaknjenosti posameznika od sveta pa se distancira od drugih posameznikov in izpostavlja protislovje med svojim zunanjim vedenjem in notranjostjo.
Pri dojemanju svoje notranjosti se ironično razlikuje od posameznika v estetski fazi, vendar se ne odloči za izbiro in zato ni v etični fazi.
Zasluge za slike: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Koncept ironije se je nenehno skliceval na Sokrata. 2. izdaja. Prevedel Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Pojasnilo mojega dela kot pisatelja. Prevod João Gama. Lizbona: Izdaje 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Prevedel Paul Petit. Pariz: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lirično-filozofski intermezzo. Curitiba: Avtorska izdaja, 1963.
Avtor: Wigvan Pereira
Diplomiral iz filozofije
