Razvoj znanja v srednjem veku ima različne značilnosti, ki odstopajo od napačne perspektive, ki ga opredeljuje kot »temni vek«. Vendar pa je zaradi prevlade verskih vrednot in drugih specifičnih pogojev srednjeveško obdobje edinstveno v primerjavi z drugimi zgodovinskimi obdobji. V tem smislu je izrazni intelektualni monopol, ki ga izvaja Cerkev, vzpostavil kulturo z močno teocentrično lastnostjo.
Ni naključje, da so se najvidnejši filozofi, ki so se pojavili v tem času, zelo ukvarjali z razpravami o vprašanjih, ki so neposredno povezana z razvojem in razumevanjem krščanskih naukov. Že v tretjem stoletju je Tertulijan poudaril, da znanje ne more biti veljavno, če ni povezano s krščanskimi vrednotami. Kmalu zatem so drugi duhovniki trdili, da resnic dogmatske krščanske misli ni mogoče podrediti razumu.
Po drugi strani pa so bili tudi drugi srednjeveški misleci, ki niso zagovarjali tega popolnega nasprotja med vero in razumom. Eden najizraznejših predstavnikov te sprave je bil sveti Avguštin, ki je med 4. in 5. stoletjem zagovarjal iskanje racionalnih razlag, ki bi upravičile prepričanja. V svojih delih »Izpovedi« in »Božje mesto«, ki jih je navdihnil Platon, opozarja na vseprisotno vrednost božanskega delovanja. Zanj človek ne bi imel avtonomije, da bi dosegel lastno duhovno odrešenje.
Ideja o podrejenosti človeka Bogu in razuma veri je na koncu v srednjeveški filozofski misli več stoletij močno prevladovala. Negatizem je več kot odražanje interesov, ki so legitimirali takratno versko moč, v Santovih idejah prežet negativizem. Avguština je treba gledati kot neposredno posledico nemirov, vojn in vpadov, ki bodo zaznamovali nastanek sveta. srednjeveški.
Vendar pa so preobrazbe, ki jih je doživel nizek srednji vek, spodbudile zanimiv pregled avguštinske teologije. Tako imenovana sholastična filozofija se je pojavila z namenom spodbujanja harmonizacije med področji vere in razuma. Med njenimi glavnimi predstavniki je bil sveti Tomaž Akvinski, ki je v 13. stoletju poučeval pri Univerze v Parizu in izdal "Summary Theology", delo, v katerem dialoguje z različnimi miselnimi točkami Aristotelov.
Sveti Tomaž, morda pod vplivom strogosti, ki je organizirala Cerkev, se je ukvarjal z ustvarjanjem oblik znanja, ki se ne bi oddaljilo od kakršnega koli spraševanja. Hkrati je bilo njegovo delo bolj optimistično kompozicijo glede na figuro človeka. To je zato, ker je verjel, da vse stvari, ki jih je treba razkriti na svetu, niso odvisne samo in izključno od božanskega delovanja. Na ta način bi imel človek aktivno vlogo pri produkciji znanja.
Kljub tej novi zasnovi se sholastična filozofija ni zavzemala za distanco od verskih vprašanj, še manj pa se je distancirala od njih. Tudi ob priznavanju pozitivne vrednosti človekove svobodne volje sholastika zagovarja osrednjo vlogo, ki bi jo imela Cerkev pri določanju poti in stališč, ki bi človeka lahko pripeljale do odrešenja. S tem so sholastiki spodbujali boj proti herezijam in ohranjali prvotne funkcije Cerkve.
Avtor Rainer Sousa
Magistrica zgodovine
vir: brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm