Magdalena je že dolgo lik, ki v krščanski misli prebuja najrazličnejša vprašanja vere. V srednjem veku je lahko predstavljala žensko kot bitje, polno grehov in ki bi se moralo zanašati na vero, da bi se skušalo upreti instinktom njenega naravnega stanja. V zadnjem času jo popularizacija apokrifnih besedil (uradno ne priznanih) postavlja v perspektivo Kristusove sopotnice, ki je bila bistvena za širjenje krščanstva.
Za razliko od mnogih drugih Marij, ki se pojavljajo v Svetem pismu, Magdalena svojega imena ne povezuje z možem ali očetom. Lahko pa se njen priimek nanaša tudi na uspešno trgovsko mesto Migdal, kjer naj bi se rodila. Še danes je v ruševinah tega mesta mogoče najti starodavno znamenje, ki opisuje to skrivnostno žensko kot Kristusovo služabnico.
Hkrati izraz "Magdalena" v aramejščini pomeni "stolp". V simbolnem smislu je stolp privilegiran prostor, s katerega imate širši pogled na stvari. Po naključju je ona lik v svetopisemski pripovedi, ki sprva spozna, da je bil Kristusov grob tretji dan prazen. To prvo dojemanje do neke mere poudarja celotno razpravo, ki namerava omejiti njeno vlogo v zgodovini krščanstva.
V uradni zbirki svetopisemskih knjig izpostavlja ideal krhkosti in kesanja, ko je povezan s podobo prostitutke, ki se pokesa svojega preteklega življenja, da bi sledila Jezusu. V svojem prvem srečanju z Mesijo se znebi sedmih demonov, ki so zasedli njeno telo. Če opazujemo ponavljanje števila sedem, lahko vidimo, da je njegovo odrešenje obsegalo konec dela (kot je čas stvarjenja sveta) in osvoboditev vseh grehov (sedem smrtnih grehov).
Bolj kot skesana oseba se postavlja kot popolnoma odrešena ženska in brez kakršnega koli greha. Če pa je obstajala možnost, da se je ta razlaga utrdila, je na koncu izginila, saj je papež Gregor Veliki (540-604) in besedila inkvizicije so jo postavila v nihajoč položaj ženske, ki je hodila med tankimi mejami odrešenja in greh.
Po Kristusovem vnebohodu podoba Marije Magdalene izgine kot podoba ženske, ki ne bi bila več uporabna. Vendar pa apostol Pavel v odlomku v knjigi Rimljanom poudarja, da bi Marija med številnimi oznanjevalci krščanstva storila »veliko za vas«. Čeprav ne navajamo, da bo Marija ta, je vredno spomniti, da bi imela Madalena velike možnosti delovati kot pridigar kot ženska, brez poroke in rojena v živahnem mestu komercialno.
S temi znamenji domnevna verodostojnost apokrifnih besedil – zlasti Filipovega evangelija – pridobi vnetljivo razsežnost. Razsežnost svobodne in neodvisne ženske je okrepljena s podobo najbližje Kristusove sledilke, ki bi jo ljubil mesne in duhovne razsežnosti. Kljub temu, da je kontroverzna in aktivira več privlačnih interpretacij, zgodovinski dokazi ne zadostujejo, da bi jo uveljavili kot "Kristusovo ženo".
Opozoriti je treba, da lahko apokrifna besedila, ki nakazujejo intimni stik med Kristusom in Magdaleno, tvorijo tudi simbolno konstrukcijo. Manifestacije telesa se običajno uporabljajo kot alegorije, ki izražajo izpopolnjevanje višje duhovne izkušnje. Sam svetopisemski opis, ki poroča, da se je Jezus znojil s krvjo, lahko na primer predstavlja vznemirjenost Mesije, ko je spoznal bližino svoje usode na svetu.
Skozi negotovost sodbe vidimo, da razdrobljenost Magdalene v drugih podobah razkriva živahnost, ki jo ima verska izkušnja v našem vsakdanjem življenju. Po eni strani konstrukcija bolj pozitivne Marije Magdalene krepi krščansko vrednoto, ki že dolgo poudarja, da bodo »zadnji prvi«. Po drugi strani pa ta ista podoba lahko zadovolji vprašanja sedanjega časa, v katerem ženske pridobijo drugo mesto v družbi in klerikalna avtoriteta ni več enaka.
Avtor Rainer Sousa
Diplomirala iz zgodovine
Šolska ekipa Brazilije
velike ženske - Zgodba - Brazilska šola
vir: brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
