THE odprava suženjstva, ki se je zgodilo skozi Zlati zakon, to je bil izjemen dogodek v zgodovini Brazilije in kljub navidezni časovni razdalji je to tema, ki v naši družbi še vedno ustvarja nešteto razmišljanj. Ukinitev, ki se je zgodila leta 1888, je bila posledica intenzivnosti priljubljena kampanja ki je pritiskal na cesarstvo, da odpravi inštitut suženjstva v Braziliji.
Vprašanje, ki si ga mnogi postavljajo v zvezi s tem, je o suženjinem življenju po trinajstem maju. No, naš cilj je dati nekaj pojasnil glede tega, zlasti glede kako je bilo življenje sužnjev po zlati postavi.
Dostop tudi:Oglejte si glavne dogodke, ki so zaznamovali Brazilijo v drugi vladavini
Zgodovinski kontekst
Suženjstvo je bila institucija, ki obstajala v Braziliji več kot 300 let, in njen vstop na naše ozemlje je potekal prek Portugalcev v 16. stoletju. Sprva je suženjstvo v Braziliji izkoriščalo samo delo avtohtonih prebivalcev, vendar je vrsta dejavnikov privedla do tega, da so Portugalci začeli izkoriščati Afričane.
To je pripeljalo do začetka izjemno donosnega in nečloveškega posla, ki je obstajal v Braziliji do leta 1850: trgovina s sužnji. O čezmorska trgovina s sužnji v Braziliji je bila prepovedana šele po desetletjih pritiskov Anglije, zaradi katerih je bila naša država sprejeta Zakon Eusébio de Queirós. Če vas zanima več o tej temi, vam predlagamo, da preberete to besedilo: Tráfico negreiro.
V tem obdobju je a počasen postopek zaradi česar je Brazilija dokončno odpravila suženjsko delo. Ta proces pa se je izjemno okrepil od sedemdesetih let naprej, ko se je brazilska družba v velikem številu začela mobilizirati v obrambo ukinjen vzrok. Ta mobilizacija je potekala v različnih primerih naše družbe in je dosegla elitne, marginalizirane, intelektualizirane skupine, delavska gibanja in c.Seveda sami sužnji.
THE odpor do suženjstva v brazilski družbi se je to zgodilo na različne načine. Sužnji so se uprli z organizacijo pušča in pogosto ob nadzordajelastnine v katerem so bili zasužnjeni. Druge družbene skupine so sužnje spodbujale k begu, jim zagotavljale zaščito, ko so bežale, spodbujale upora, upora javne prostore za obrambo, pomagali so z denarjem, gospodom ukradli sužnje in jih nato osvobodili. itd.
O oslabitev suženjstva pri nas je v devetnajstem stoletju, zlasti po petdesetih letih, opazen podatek zgodovinarja Joãoa Joséja Reisa, ki kaže na zmanjšanje populacije sužnjev v državi|1|:
1818: 1.930.000 sužnjev
1864: 1.715.000 sužnjev
1874: 1.540.829 sužnjev
1884: 1.240.806 sužnjev
1887: 723.419 sužnjev
Te številke jasno kažejo na oslabitev suženjstva zaradi zmanjšanja populacije ujetnikov pri nas. THE ljudska mobilizacija in upori sužnjev so prisilili imperij, da je uvedel Zlati zakon v 13. maja 1888. Ta zakon je bil po potrditvi v senatu sprejet v podpis brazilskega regenta, Princesa Isabel.
Lei Áurea je na zelo preprost način odredil izumrtje suženjstva v Braziliji.brez kakršne koli odškodnine za nekdanje gospodarske sužnje. S tem zakonom se je postavilo veliko vprašanje, kakšno bo življenje sužnjev, ko bodo dobili svobodo. Spodaj bomo videli, kako je bilo dan po ukinitvi in kako je bilo življenje nekdanjega sužnja v neposrednem kontekstu po ukinitvi.
dan po ukinitvi
Zgodovinar Walter Fraga trdi, da je že na dan zlatega zakona pričakovanje odobritve zakona vodilo tisoče ljudi na ulice Rio de Janeira, ki se gneče okoli senata in Paço Imperial|2|. Srečanje ljudi je spremljal tudi parade je od pasovi ki je hodil po ulicah prestolnice.
Zakon je zapustil senat in kmalu ga je poslala podpisati princesa Isabel. Princesin podpis je potekal sredi popoldneva in je potrdil odpravo suženjstva. Z novico je vstopilo mesto Rio de Janeiro zabava udeležili so se ga moški in ženske vseh razredov. Na d. Pedro II na praznovanju ukinitve. Walter Fraga trdi, da je število ljudi doseglo 10.000|3|.
Zabava v Riu de Janeiru je trajala en teden in, ko se je novica razširila po državi, je Priljubljena reakcija je bila enaka: ljudje so na ulice tekli, kričali in praznovali konec suženjstva v Brazilija. V Recifeju je bilo na ulicah 15 tisoč ljudi|4| v Salvadorju pa je festival trajal tudi dneve.
Walter Fraga dobro pojasnjuje razlog za tako veliko praznovanje zaradi prepovedi suženjstva v Braziliji:
.|5|Zabava je imela prav. Navsezadnje je bil konec suženjstva. Poleg tega je predstavljala zmago ljudskega gibanja nad tistimi, ki so se do predvečer Treze de Maio upirali ukinitvi. A tisto, kar je tudi pretreslo zabavo, je bilo pričakovanje, da bodo prišli boljši dnevi
THE skrbi za prihodnost bilo je nekaj izjemnega za nekdanje sužnje, ki so si želeli zgraditi boljšo prihodnost zase in za svojo družino. Zgodovinarka Wlamyra Albuquerque je lahko to zaskrbljenost nekdanjih sužnjev dobro pojasnila s pismom, ki so ga osvobojenci leta 1889 poslali Rui Barbosi:
|6|»Naši otroci ležijo v globoki temi. Treba jih je razjasniti in voditi skozi navodila. "
Ukinitev suženjstva je bila izjemna, kako pa so sužnji preživeli po zlatem zakonu? Vsekakor se je zgodilo veliko sprememb, toda v kolikšni meri se je življenje nekdanjega sužnja izboljšalo? Pomanjkanje vladnih pobud, da bi nekdanjega sužnja vključili v družbo in mu kaj dali preživeli prispevali k temu, da so stari gospodje večkrat nadaljevali z izkoriščanjem črncev osvobojena.
Dostop tudi:Oglejte si zgodbo o enem najpomembnejših konfliktov v brazilski zgodovini
Kakšno je bilo življenje sužnjev po zlatem zakonu?
Prva velika reakcija nekdanjih sužnjev je bila praznovanje. V velikih mestih in na podeželju so nekdanji sužnji prirejali ali se pridružili praznovanjem, ki so trajala dneve. Druga reakcija je bila na izseli se in Walter Fraga na primeru Recôncavo Baiano navaja, da je to storilo veliko število nekdanjih sužnjev|7|.
S tem veliko bivših sužnjev zapuščen nasadi in nasadi, na katerih so bili zasužnjeni in preseljeni v druge nasade ali v druga mesta. Po besedah Walterja Frage so bile migracije nekdanjih sužnjev del prizadevanja za "distanciranje od preteklosti suženjstva"|8|. Poleg tega so se mnogi preselili, da bi se vrnili v rojstni kraj, k sorodnikom, iskali sorodnike, od katerih so bili ločeni, da bi dobili bolje plačano službo itd.
Preseljevanje nekdanjih sužnjev je povzročilo nezadovoljstvo velikih lastnikov zemljišč, zato so te skupine začele pritiskati na oblasti, naj zatirajo nekdanje sužnje pohajkovanje in potepuh. ta način zatiranje večkrat so ga veliki lastniki zemljišč uporabljali za zatiranje in preganjanje nekdanjih sužnjev, ki niso sprejeli strašnih razmer, ki so jih postavili gospodarji.
Drug represivni mehanizem, ki so ga razvili veliki lastniki zemljišč proti svobodi nekdanjih sužnjev, je bil preprečiti njihovo premikanje. Bili so primeri nekdanjih sužnjev, ki so jim grozili in jih fizično napadali, da se ne bi premaknili. Drugi gospodje pa so tožili sodišča, da bi otrokom nekdanjih sužnjev vzgajali otroke, da bi jim preprečili, da bi zapustili svojo kmetijo.
Gospodarji so tudi pogosto zavrnili izplačilo plač, dogovorjenih z nekdanjimi sužnji, in uporabili grožnje, ko so pokazali svoje nezadovoljstvo. Kljub temu so sužnji pogosto vsiljevali svojo voljo in mnogi so začeli ne sprejemati določenih pogojev. Migracije so eden od teh znakov, saj so se mnogi preselili, ker so odšli v iskanju boljše plače, da bi preživeli.
Plačila, kot so zahtevali osvobojeni, naj bi bila tedenska ali dnevna, delovni dan pa omejen. Mnogi so zahtevali tudi prostor za gojenje lastnih nasadov, od katerih so si vzeli del preživetja. Tisti, ki so se odpravili v mesta, so se naučili delati v najrazličnejših poklicih, na primer zidarju in vodarju, pri ženskah pa so bili ti obrti povezani z domačimi opravili.
Drug pomemben pojav je bil pobegi pred gospodarji sužnjev, v dneh tik po ukinitvi suženjstva iz strahu, da bi se sužnji, ki so bili takrat osvobojeni, obrnili proti sebi in svojim družinam. Walter Fraga izpostavlja primer v Bahii - pri Engenho Maracangalha - kjer se je to zgodilo. Tam so nekdanji sužnji, izkoristivši odsotnost svojega nekdanjega gospodarja, zasegli zemljo|9|.
THE zemljiško vprašanje bil je tudi pomemben dejavnik, ki je določal, kako bo življenje bivšega sužnja z ukinitvijo. Lei Áurea ni spremljal noben ukrep, ki bi zagotavljal preživetje nekdanjega sužnja. Nasprotno pa je bilo ravno obratno, saj so bili, kot smo že omenili, zakon in državni aparat pogosto uporabljeni za zatiranje nekdanjih sužnjev in obrezovanje njihove svobode.
Pomanjkanje dostopa do dežel, ki so ostale v rokah velikih lastnikov in nekdanjih sužnjelastnikov, je bilo resen problem, ki je prispeval h krepitvi vloge odvisnosti nekdanjih sužnjev glede na Gospodje. Slabe razmere in nizke plače so nekdanjim sužnjem zagotavljale podrejen in marginaliziran položaj v družbi.
Enako se je zgodilo v velikih mestih, saj so bili ti osvobojenci brez priložnosti in brez izobrazbe podvrženi slabim in slabo plačanim delom. Revščina in pomanjkanje priložnosti sta prispevala k ohranjanju tega dela nekdanjih sužnjev na obrobnih položajih v naši družbi, kar je celo prispevalo k rasti kriminala. Bili so tudi nekdanji sužnji, ki so se odločili vrnitev na afriško celino.
Vsekakor se je odprava suženjstva nadaljevala kot odločilni trenutek za nekdanje sužnje. Številni med njimi so se s svojimi načini manifestiranja skušali povzdigniti in spomniti Treze de Maio ter doseganje svoje svobode s sambo, kapoero, religijo itd.
|1| KRALJI, Janez Jožef. "Znašli smo se na terenu, ki se ukvarja s svobodo": črni odpor v Braziliji v devetnajstem stoletju. V.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Nepopolno potovanje: brazilska izkušnja. São Paulo: Editora Senac, 1999, str. 245.
|2| SIN, Walter Fraga. Po ukinitvi: naslednji dan. V.: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (ur.). Slovar suženjstva in
svoboda. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, str. 352.
|3| Idem, str. 352.
|4| Idem, str. 353.
|5| Idem, str. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Abolicionistična družbena gibanja. V.: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (ur.). Slovar suženjstva in svobode. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, str. 333.
|7| SIN, Walter Fraga. Migracije, itinerarji in upanje na socialno mobilnost v Bahijskem Reconcavu po ukinitvi. Za dostop kliknite tukaj.
|8| Isto, opomba 7.
|9| SIN, Walter Fraga. Po ukinitvi: naslednji dan. V.: SCHWARCZ, Lilia Moritz in GOMES, Flávio (ur.). Slovar suženjstva in svobode. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, str. 356.
