Byung Chul Han je filozof Južnokorejac, ki se je v 21. stoletju posvetil analizi družbenih struktur, da bi razumel, kako je izdelan zadnji model stopnja kapitalizma neposredno se je vmešal v psihološko življenje ljudi. Izhajajoč iz psihoanalize, od eksistencialistična filozofija in iz socioloških analiz Han poskuša razumeti povezavo med psihiatrične motnje pogosti v naših časih, kot je sindrom izgorelosti, a depresija to je Motnje pozornosti s hiperaktivnostjo (ADHD), s tempom življenja, ki ga naša družba zahteva od ljudi.
Glej tudi: Marksizem: teorija, ki kritizira tudi kapitalizem
Življenjepis
Byung-Chul Han se je rodil leta Južna Koreja, leta 1959, in študiral metalurgijo na Korejski univerzi. Njegova filozofska kariera se je začela v osemdesetih letih, ko je šel študirat Filozofija, razvil pa je tudi študij nemške književnosti in katoliške teologije na Univerzi v Freiburgu v Nemčiji.
![Filozofija Byung-Chul Hana namerava razumeti sodobni kapitalizem, da bi ga povezala s problemi, s katerimi se je soočala družba v 21. stoletju. [1]](/f/3b7ef28ae8306bca708928e96a43d1d4.jpg)
Leta 1994 je Han doktoriral iz filozofije na Univerzi v Freiburgu in razvil teza o nemškem filozofu Martinu Heideggerju. Študije so ga pripeljale do razumevanja fenomenologije in eksistencializma, ki sta toka filozofije, ki skuša razumeti odnos med ljudmi in svetom.
Leta 2000 se je filozof pridružil fakulteti Univerze v Baslu in trenutno je profesor filozofije in kulturologije univerze v Berlinu.
Teoretični okviri Byung-Chul Hana
Na korejskega filozofa so vplivali predvsem filozofi sodobne celinske tradicije, filozofski sklop, ki se je v 20. stoletju razvil predvsem v Nemčiji in Franciji in je vseboval teme všeč fenomenologija, eksistencializem in postmodernizem, tokovi, ki se spopadajo s filozofijo, razvito v Angliji, na Dunaju in v ZDA, ki je bila posvečena razumevanju jezika kot filozofskega problema.
Hanova doktorska naloga je bila na Heideggerju, ki človeka razume kot "bodi tam"(Označeno z izrazom dasein v nemščini), ki živi svoje vsakdanje, fizično življenje in je soočen z a vrsto nesreč, kot njegova vest in racionalnost, ki ga vodita do spoznanja, da je končno bitje, obsojeno na smrt.
Drugi teoretični okvir, ki je vplival na Hanovo filozofijo, je bil eksistencializem francoskega filozofa Žan-PaulSartre, ki priznava, da človek nima vnaprej določenega bistva, vendar gradi (gradi svoje bistvo), ko živi. Za Sartra je eksistencialno življenje pred katerim koli metafizičnim bistvom (nepraktično, neeksistencialno, pred izkušnjami) in to človeka pripelje do paradoksalne obsodbe svobode, saj, kolikor se dela, ko živi, se odloča.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
MichelFoucault, sodobni francoski filozof, ki velja za postmodernista ali poststrukturalista, je vplival tudi na Hanino delo. Foucault je preučeval izvajanje moči v industrijskih kapitalističnih družbah in spoznal, da oblast v Evropi ni več centralizirana absolutistična vlada, izvajali pa so ga v več zavodih (disciplinske ustanove, kot so šola, vojašnice, tovarna, zapor in bolnišnica), kar je posameznika omejevalo, da mu je vzgojil disciplino, ki jo zmore nadzorujte ga.
GillesDeleuze, še en francoski poststrukturalist, ki je vplival na Hana, je spoznal, da je resničnost disciplinskih institucij zastarela, pri čemer je uporabil koncept "nadzorna družba", kar ni odvisno od disciplinskih institucij ali posamičnega pridržanja. Nadzor se v družbi prek komunikacijskih omrežij dejansko razprši.
THE logika nadzora je logika kapitalizma neoliberalni sodobna, ki posamezniku vcepi predstavo, da je sam odgovoren za to, kar proizvaja, in da je sam obrtnik. Če ni finančno in družbeno uspešen, je odgovornost njegova. Tako se nadzor širi z ideologijo, zaradi katere posameznik nadzoruje samega sebe in ne zahteva togega disciplinskega sistema.
Še en vpliv na Hanovo razmišljanje, tokrat ne teoretični, ampak resnični, je internet, hiperkomunikacije in socialna omrežja. Han trdi, da je internet, predvsem pa družbena omrežja, instrument sodobne kapitalistične družbe, ki zaostruje konkurenco med ljudmi za stalno in globoko izpostavljenost življenja. Težnja družbenih omrežij je taka, da je izpostavljen le »dober« del življenja družabna predstavitev.
Preberi več: Sodobna filozofija: obdobje filozofije, ki se spopada s tehnološkim napredkom
Knjige Byung-Chul Han
družba za utrujenost
Ta kratki Hanov esej je bil v Braziliji v zadnjem času zelo priljubljen. Zaradi kapitalističnih idej, ki predstavljajo človeka kot nekakšen stroj, ki ga je mogoče proizvajati, Kapitalizem 21. stoletja je odpravil posamezne razlike. Vsak je sposoben delati in delovati. Vsakdo lahko spremeni svojo resničnost in resničnost okoli sebe. Vsak je podjetnik zase in zmore narediti, kar hoče, torej samozaposlena.
Težava je v tem, da možnosti niso enake za vse v kapitalističnem sistemu neoliberalni in nimajo vsi enake energije za uresničitev, zato bodo vedno izključeni. Ideologija družbe utrujenosti, zaradi katere verjamemo, da je edini, ki je za "uspeh" odgovoren posameznik, ustvarja potrebo po tem, da ljudje so vedno aktivni, iščejo načine, kako ukrepati, se lotiti, vedno manj počivajo in se vedno bolj razburjajo zaradi iskanja uspeh.
O stresni tempo in neusmiljeno zasledovanje podjetja Voditi do psihološka bolezen. Zato trdi Han, da sta v naši družbi pogosti sindrom depresije in izgorelosti, ki prizadene ljudi pod stalnim stresom in nenehno utrujenostjo. So ponavljajoči se simptomi, pri katerih vpliva sindrom izgorelosti nespečnost (ali pretirano spanje brez počitka) in neprekinjen stres, simptomi, ki se ponavljajo tudi pri depresiji in Panični sindrom. Na ta način posameznik nima več vezi, ki ga fizično vežejo, temveč sistem, v katerem izgubi svojo svobodo, ne da bi se tega zavedal.
uspešnost družbe
Z argumentom, podobnim tistemu, razvitemu v Društvo za utrujenost, Han opaža neusmiljeno prizadevanje za uspešnost v naši družbi. Ustvarjeni smo, da smo najboljši v vsem, vzpostavljanje konkurenčnega okolja, ki vodi posameznika, da si vedno želi več in si vedno prizadeva premagati samega sebe, nekaj, do česar ga vodi stres in do bolezni.
Osupljiva lastnost te nove družbe je osredotočite se na količino. Bolj ko posameznik lahko ustvari, večjo pomembnost dobi. To je nujno naredi sam, ki ga vodi logika, da lahko vsi naredimo vse.
V posebni naši interpretaciji tvegamo reči, da novi val trenutka, usposabljanje, ki ga ponuja trenerji (strokovnjaki, ki so specializirani za zagotavljanje usposabljanja, sposobnega za razvijanje spretnosti v človek s pomočjo znanja, ki izhaja iz psihologije in filozofije), dobi prostor na račun OD TEGa konkurenčna ideologija, ki temelji na podjetništvu in konkurenci.
v roju
Knjiga s podnaslovom »digitalne perspektive"Naredi natančno analizo družbe, ki jo magnetizirajo internet in družbena omrežja. Ta posameznik, omenjen v zgoraj omenjenih delih, podjetnik samega sebe, obrtnik samega sebe, najde v socialna omrežja, hkrati prostor, da se pokaže kot produktiven posameznik, lastnik njihovih moči in producent, hkrati pa tudi prostor, da bi bil razočaran, ko bi videl priznani uspeh drugega in nikoli ne bodite zadovoljni s seboj.
THE Internet to je prostor, ki je še vedno zelo neznan in ima veliko potencialov - še ni raziskan -, ki posameznika pogosto pripelje v psihično propad.
psihopolitika
Ta knjiga z naslovom "neoliberalizem in nove oblike moči" analizira neoliberalni kapitalizem v 21. stoletju, ki ga prežemajo nove tehnologije. Vprašanje, ki ga lahko v knjigi navedemo kot osrednje, je: ali nas neskončna možnost informacij in povezav osvobaja posameznike? Odgovor je zapleten, a nujen, da nas postavi v poslovno in družbeno okolje našega stoletja.
Kako si je kapitalizem prisvojil ogromen in masiven komunikacijski aparat, ki je internet? Kako to vpliva na nas? V tej knjigi Han razpravlja o vprašanjih, ki temeljijo na tej problematiki sodobna, ki povzroča, da človek zboli zaradi duševne izčrpanosti, ki je posledica uporabe tehnologij, s pomočjo neke vrste psihopolitika.
Ni nujno, da obstaja strog nadzor ljudi, da bi jih lahko proizvajali, ker socialna omrežja igrajo to nadzorno vlogo. saj razkrivajo vzorce, ki za večino ljudi postanejo predmet želje. Takšni predmeti poželenja so cilj neskončne poti, katere pot je duševna izčrpanost tistih, ki ji skušajo slediti.
Kreditna slika:
[1] Razmnoževanje: Urejevalnik glasov
avtor Francisco Porfirio
Učitelj filozofije
