Proces akulturacije poteka skozi stik dveh ali več različnih kulturnih matric, torej prek interakcije med skupinami različnih kultur, pri čemer se vse ali ena izmed njih spreminja, kar ima za posledico novo kulture. To pa bo temeljilo na elementih njenih začetnih kulturnih matric, kot na primer pri oblikovanju brazilske družbe. Kot je znano, so vplivi afriške, evropske (predvsem iberske) in avtohtone kulture na konstitucijo nacionalne kulture nesporni.
Možno je trditi, da bi bila akulturacija oblika kulturne preobrazbe, ki jo spodbujajo zunanji dejavniki (stik med kulturnimi vzorci raznolik) - nasprotno tistemu trajnemu procesu, ki se dogaja znotraj same kulture, torej znotraj same družbe v celotni zgodba. Pomembno je reči, da se vrednote in običaji določenega ljudstva lahko spreminjajo v skladu z »dinamiko samega kulturnega sistema« (LARAIA, 2008, str. 96), čeprav počasneje in postopneje.
Proces akulturacije lahko v primerjavi z drugim omenjenim postopkom poteka na manj nežen in bolj impozanten, hitrejši način, čeprav to pravilo ni značilno. V razmerju moči med skupinami (med prevladujočimi in prevladujočimi), kot je razvidno iz oblik kolonizacije portugalske in španske Amerike, akulturacija lahko povzroči nekaj travme, ko prevzame nasilni značaj, zlasti kadar skupina prevladuje s svojo kulturo prevladujoč. Za ponazoritev si omislite, kako so se Evropejci ukvarjali z Indijanci in temnopoltimi, pa tudi s način, kako so jim skušali vcepiti nekatere običaje in vrednote, na primer katolištvo kot religija.
Po drugi strani pa proces akulturacije nima le tega negativnega ali radikalnega vidika, temveč se lahko zgodi tudi drugače, kar pomeni obstoj asimilacije kulturnih vidikov med ljudstvi ne na impozanten način, temveč bolj Naravno. Tudi zato, kot poudarja Roque Laraia (2008), ni kulturnega sistema, na katerega bi vplivalo le to, kar se tukaj dogaja. imenovane notranje spremembe v kulturi, zlasti če upoštevamo oddaljeno možnost popolne izolacije Slovenije družba.
Močna prisotnost priseljencev (Italijanov, Nemcev, Japoncev, Poljakov, Arabcev, med drugim) v Braziliji, zlasti od 19. stoletja dalje, je zelo pomemben primer, če samo upoštevamo vpliv, ki ga imajo njihove kulture na vidike, kot so kuhinja in jezik, ki so danes prisotni v kulturi Brazilski. Pri vrednotenju in razmisleku o posledicah gospodarske globalizacije je treba opozoriti, da vzporedno z njo nastopi tisto, kar razumemo pod kulturno globalizacijo. Slednje, ki ga spodbuja ta napredek kapitalizma in razvoj komunikacijskih sredstev, kot je internet, predstavlja tudi tisto, kar je mogoče pokličite vesternizacijo sveta, saj so zahodne vrednote in običaji vse bolj prisotni v vseh družbah celine. Pop pevec ima na primer v današnjem času lahko legijo oboževalcev na štirih koncih sveta, nekoč glasbene zvrsti, ki ugajajo mladim Brazilcem, ugajajo tudi mladim Japoncem, Američanom, Mehičanom, Angležem drugi. To velja tudi za modne trende, modele televizijskih programov (kot so različice resničnostnih šovov) in filmske produkcije.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
To ne pomeni, da se bodo nacionalne ali kulturne identitete izgubile, niti da bodo lahko izumrle, ampak da je vendarle pomembno razmišljati o mejah kulturne masifikacije. Torej, če lahko asimilacija izrazov v angleščini olajša vsakdanji razvoj dela, ob upoštevanju V številnih obstoječih tehničnih izrazih in žargonu je treba razmisliti o tem, kaj je v ozadju te invazije izrazov v jeziku tuje. Tako ostaja vprašanje: ali bi obstajala le prepirljiva prevlada, s silo in nasiljem, ali bi se lahko zgodila takšna, ki bi se odvijala zakriveno, implicitno? Če se zdi razmislek o tem vprašanju zanimiv, ne moremo pozabiti na ideološko prevlado, ki jo lahko skupine ali države izvajajo nad drugimi.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz družbenih ved na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Magister sociologije na UNESP - Državna univerza v Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorski študent sociologije na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
