O 16. stoletjev Braziliji in na Portugalskem označuje pomembno fazo v zgodovini literature v teh državah, čeprav se je v obeh izrazil drugače. V Braziliji označuje nabor besedil in avtorjev iz kolonialnega obdobja, ki obsega prva tri stoletja od portugalske osvojenja. Razdeljen na dva sklopa, za enega je značilno pojavljanje besedil iz informacije in drugo za pojav besedil iz znakkatehizatorje to začetno obdobje kalivanja črk na nastajajočem brazilskem ozemlju temeljnega pomena za poznavanje zgodovine države in njene literarne tradicije.
V odnosu do Portugalske se je Quinhentismo izkazal v literarni produkciji, osredotočeni na klasični izraz, oz to pomeni, da so nastajala dela, ki so nadaljevala grško-latinsko tematiko in estetiko, v kalupih tega, kar je predlagala Preporod.
Preberite tudi: Arkadijanstvo v Brazilijil - literarna šola, ki je prevzela tudi grško-latinske teme
Zgodovinski kontekst 16. stoletja
V prvih treh stoletjih Brazilije je bilo družbeno življenje in posledično gospodarska in kulturna sfera se je razvila okoli odnosa med kolonijo in metropolo
. Ta odnos je potekal tako, da je metropola kolonijo izredno izkoristila, zaradi neposredna skrb prvih naseljencev, to je prebivalcev ozemlja, je bila zasedba zemlje, raziskovanje O brazilski les, gojiti sladkorni trs, pridobivati zlato.
Ta raziskovalna drža je bila ključnega pomena za obstoj urbana središča, ki izhajajo iz raziskovalnih ciklov teh surovin namenjenih v evropsko metropolo. Tako so nastali v Brazilija, socialni otoki, natančneje naslednji: Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Rio de Janeiro in São Paulo.
Vzporedno z gospodarskim izkoriščanjem, ki je bilo gonilna sila teh jeder, je bilo med njegovimi prebivalci tisti, ki so s pisanjem pokazali prvi odmev literature v Braziliji, torej prve manifestacije, čeprav sramežljive, misli intelektualne elite.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Značilnosti 16. stoletja
Manifestacije literature 16. stoletja so lahko razdeljeni v dve skupini, ki imajo kljub skupnim značilnostim značilnosti: informativna literatura in formacijska ali katehezna literatura. Oglejte si njihove značilnosti:
→ informacijska literatura
Prvi pisni zapisi iz Brazilije imajo značilnost dokumentacija postopka kolonizacije ki je zaznamovalo prva leta poselitve. To je informacija, ki Evropski popotniki in misijonarji zapisali so o človeku in naravi dežel, ki so jih v tem kontekstu poznali. Ti zapisi opisno ne spadajo v literarno kategorijo, saj pri njihovem organiziranju v korist a užitek, ki izhaja iz branja plodov, torej osredotočenosti na užitke, kakršne ustvarja izmišljeno delo.
Vendar nekateri literarni kritiki to nastajajočo produkcijo postavljajo kot a bogata tematska pisava za kasnejše pisatelje. Navsezadnje so opis prvotne pokrajine, avtohtonih navad ter običajev in družbenih skupin, ki so se rodile v nastalih urbanih središčih, tvorili enciklopedija do katerih so pisatelji, kot tisti iz Brazilska romantika, se je zatekel k pisanju literature, ki je bila resnično osredotočena na nacionalne teme.
Tako se je embrionalna intelektualna produkcija brazilske kolonije uresničila v poročila popotnikov in katoliških misijonarjev, nima le zgodovinske vrednosti snemanja časa, ampak je služil tudi kot navdihujoče tematsko gradivo za kasnejšo literarno produkcijo, ki je imel za načelo konstrukcijo literature, resnično iz Brazilije, ki se je uveljavil kot kontrapunkt tistemu, ki je nastalo leta Portugalska.
Glavna dela in avtorji informativnih besedil
Glavne produkcije brazilske kolonije, napisane v 16. in 17. stoletju, ki so bile razvrščene kot informativne, so:
ThePismo, od Pero Vaz de Caminha do el-Rei Dom Manuel, ki se nanaša na odkritje nove dežele in prvi vtisi o naravi in domorodcih (1500);
O Navigacijski dnevnikPero Lopes e Sousa, pisar prve kolonizacijske skupine, Martima Afonsa de Souse (1530);
O Brazilijska zemljiška pogodbain Zgodovina province Santa Cruz, ki jo pogosto imenujemo Brazilija, Pero de Magalhães Gândavo (1576);
The Epistolarna pripoved in Brazilske deželne in ljudske pogodbe, jezuit Fernão Cardim (1583);
O Opisna pogodba Brazilije, Gabriel Soares de Sousa (1587);
ti Dialogi o veličini Brazilije, Ambrósio Fernandes Brandão (1618);
ob kartice jezuitskih misijonarjev, napisanih v prvih dveh stoletjih kateheze (kasneje zapisane v antologijah, kot v Ob Jezuitska pisma, iz leta 1993);
ob Dva potovanja v Brazilijo, Hans Staden (1557);
The Izlet v deželo Brazilijo, Jean de Léry (1578);
The zgodovina Brazilije, Friar Vicente do Salvador (1627).
Glej tudi: Prva romantična generacija - gibanje, ki se je zateklo k zgodbam šestnajstega stoletja
→ Izobraževalna ali katehetska literatura
Vzporedno z informacijami so nastajala tudi dela laičnih popotnikov, ki so bili pionirji kolonije, dela pedagoške in moralne narave, tako imenovana formacijska ali katehetska literatura, pripravili jezuitski misijonarji. Prihajajoči s Portugalske so ti verniki, ki so imeli nalogo katehizirati Indijance, pustili pisma, razprave, kronike in pesmi, ki postali so zapisi ne le verske prakse širjenja katolištva, temveč tudi zapisi besedil z določeno izpopolnitvijo estetsko.
Glavna dela in avtorji formacijskih ali kateheznih besedil
Najpomembnejši avtorji tega trenda so duhovniki Manuel da Nóbrega, Fernão Cardim in José de Anchieta.
Manuel da Nóbrega (1517-1570)
Rodil se je v mestu Alijó na Portugalskem, umrl pa je v Riu de Janeiru. V Bahijo je prispela 29. Marca 1549 in udeležil prve maše praznujejo v tem kraju. bil si um ustanoviteljev mest Salvador in Rio de Janeiro.
V pismih, ki jih je pisal Portugalski, je opis začetka naseljevanja brazilskih dežel. Poleg tega so njegovi spisi kot katehet prispevali k preučevanju običaji avtohtone družbe tupinamba. V svojem prvem pismu iz Brazilije očetu Simouu Rodriguesu, provincialu na Portugalskem, izraža tipično držo jezuitov o spreobrnitvi avtohtonih prebivalcev in poskusu izločitve nekaterih navad iz njihove kulture, kot sta kanibalizem in poligamija:
"Pravi, da želi biti kristjan in ne jesti človeškega mesa, niti imeti več kot eno ženo in druge stvari: samo to, da mora iti v vojno in tisti, ki očarajo, jih prodajo in izkoristijo, ker se ti v tej deželi vedno borijo z drugimi in zato vsi vstopijo neskladje. Jedita se, pravim nasprotja. So ljudje, ki ne poznajo boga ne malikov, delajo, kar jim je naročeno. "
Njegovo glavno delo je Dialogi o pretvorbi poganov(morda iz leta 1558), v katerem predstavlja "negativne" in "pozitivne" indijanske vidike, očitno z vidika nekoga, ki se zanima za spreobrnitev prvotnih ljudstev v katolištvo.
Fernão Cardim (1549-1625)
Rodil se je v mestu Viana do Alentejo na Portugalskem, umrl pa je v kraju Bahia na obrobju mesta Salvador. Tri razprave, ki jih je napisal, so bile v delu prvič strnjene Brazilijska pogodba o zemlji in ljudeh, objavljeno leta 1939.
Prvi dve besedili njegovega avtorstva,Podnebje in kopno Brazilije in Od začetka in izvora brazilskih Indijancev, so bili prvič objavljeni v angleščini v zbirki režiserja Samuela Purchasa v Londonu leta 1623. Tretje besedilo, Epistolarna pripoved o potovanju in Misija jezuitov, je leta 1847 v Lizboni objavil Francisco Adolfo de Varnhagen. Po njegovih besedah v teh delih prevladuje navdušen opis favne in flore države:
"Ta Brazilija je že druga Portugalska in ne govorim o podnebju, ki je veliko bolj zmerno in grem ven, brez velikih umiritev, niti mraza in kjer moški veliko živijo z malo boleznimi."
José de Anchieta (1534-1597)
Rodil se je na Kanarskih otokih v Španiji, umrl pa je v mestu Reritiba, danes mestu Anchieta, v državi Espírito Santo. V Braziliji, sodeloval pri ustanovitvi mesta São Paulo in Rio de Janeiro.
V kolonialnem obdobju je bilo zapisano, da pesnik in dramatik, objavljal pa je tudi zgodovinske kronike in a Tupi jezikovna slovnica, a Slovnična umetnost najpogosteje uporabljenega jezika na brazilski obali(1595). V dramaturgiji je objavil dela, ki so jih navdihnila dela portugalskega pisatelja Gila Vicenteja, na primer avto Na praznik São Lourenço, prvič uprizorjena leta 1583. Kar zadeva jezik, je v teh datotekah opaziti včasih uporabo portugalskega jezika, včasih uporabo jezika tupi.
Čeprav je verska vsebina, namenjena vzgoji indijanskega in belega, prežemala njegovo pesniško delo, pa tudi njegova druga dela, njegove pesmi kažejo na bolj poudarjeno estetsko skrb. Poglejte ta del pesmiNajsvetejšega”:
Kakšen kruh, kakšna hrana,
oh kakšna božanska poslastica
se nam daje na svetem oltarju
vsak dan!
[...]
To daje nesmrtno življenje,
ta ubija vso lakoto,
ker v njem Bog in človek
se obdržijo.
[...]
da ta manjar vsi porabijo,
ker zapravlja ogenj
to s svojo božansko ljubeznijo
vse gori.
Prisotnost verskih simbolov, ki so pogoste v kateheznih besedilih 16. stoletja, je razvidna iz vseh kitic tega pesniškega fragmenta. Kruh, evharistični element, predstavlja Kristusovo telo in je, tako kot v biblijskem besedilu, tudi v pesmi postavljen v simbol, ki lahko oskrbi človeške nepopolnosti.
Glej tudi: Iracema - roman, ki prikazuje srečanje med Evropejci in brazilskimi Indijanci
16. stoletje ali klasicizem na Portugalskem
Šestnajsti ali klasicizem je tako poimenovan nabor literarnih del proizvedeni med Preporod, umetniško, literarno in znanstveno gibanje, ki ga je navdihnila grško-latinska kultura, ki je v Evropi prevladovala v 16. stoletju.
V skladu s tedanjim dogajanjem v zgodovini, ki so jo zaznamovale globoke družbene, gospodarske, kulturne in verske preobrazbe, je klasicizem spodbujal zamenjava srednjeveške vere s kultom racionalnosti, Krščanstvo avtor Grško-latinska mitologija in predvsem človeka povzdignil v osrednjo vlogo vsega (antropocentrizem).
→ Glavni avtorji in dela
Francisco de Sa de Miranda(1481-1558)
Pionir klasicizma / 16. stoletje na Portugalskem, Sá de Miranda se je rodil v Coimbri in umrl v Amaresu, v notranjosti portugalskega ozemlja. Njen pomen v literarni zgodovini države je predvsem v tem, da je uvedla vertikalni verz na Portugalskem, to je verz, za katerega je značilno, da ima deset metričnih zlogov. Bil je tudi pionir v sestavi sekstin, trojk in oktav, ki je v tem kontekstu vplival na številne pesnike. Oglejte si odlomek ene od njegovih pesmi z naslovom "Sonet 11":
V krutih mukah takšno trpljenje,
v tako nenehni bolečini, da je nikoli ne popusti,
da vedno imenujemo smrt in da je ta, ošabna,
smejte se mojim prošnjam, v mukah!
V tej kitici je mogoče opaziti eno od ponavljajočih se tem v njegovih delih: filozofsko razmišljanje o končnosti življenja. Poleg več pesniških skladb je napisal tragedijo Kleopatra, komedije Tuje in vaščani, poleg črk v verzih, najbolj znana je tista, ki jo je naslovil na kralja D. Janez III.
Luís Vaz de Camões (1525-1580)
Najpomembnejši pisatelj portugalskega jezika, Camões je zahodni kulturi zapustil slavni epska pesem Lusiade, delo objavljeno leta 1572. Ta literarna klasika pripoveduje o junaških dejanjih Portugalcev, ki so se v 14. in 15. stoletju spustili na odprto morje. To delo je polno sklicev na grško-latinsko mitologijo vrhunec klasicizma, saj začetek prve pesmi napoveduje:
vogal I
Dodeljeno orožje in baroni
Kar od zahodne plaže Lusitana,
Po morjih, ki še nikoli niso plula,
Šli so tudi izven Taprobane,
V nevarnosti in težkih vojnah
Več kot je obljubljala človeška moč,
In med oddaljenimi ljudmi, ki so jih zgradili
Novo kraljestvo, ki se je tako sublimiralo;
Camões je napisal tudi besedila, eno najbolj znanih je tisto, ki se začne s spodnjo kitico:
Ljubezen je ogenj, ki gori, ne da bi ga videli;
To je rana, ki boli, vi pa je ne čutite;
To je nezadovoljno zadovoljstvo;
Bolečina je tista, ki se prestraši, ne da bi prizadela.
Če želite izvedeti več o drugih delih iz tega evropskega umetniškega obdobja, obiščite besedilo: Klasicizem.
rešene vaje
Vprašanje 1 - (PUC-Camp) Oče José de Anchieta je v svojem poslanstvu katehiziranja Indijancev pisal dokumente, v katerih je želel zastopati krščanske vrednote. V enem od teh zapisov je predstavil Satanov govor:
Ciljam
premešajte vse tabe.
dobra stvar je piti
Tudi bruhanje beljakovin.
To je zelo cenjeno.
To je priporočljivo,
To je občudovanja vredno.
V teh verzih upoštevajte, da je Anchieta
a) komunicira z Indijanci, ne da bi jih kakor koli razlikoval od krščanskih zvestih.
b) meša elemente domače kulture in molitev katoliške maše.
c) se posmehuje satanski skušnjavi in jo prilagodi izkušnjam domačinov.
d) uporablja povišan jezik, da bi preprečil govor Indijancev.
e) skuša razumeti, kaj meni za grehe Indijancev, in jih odvezati.
Resolucija
Alternativa C. Duh s posmehovanjem satanski skušnjavi posredno obsoja prakso, ki je običajna staroselcem (pitje cauimov in pijančenje), pri čemer domačin poveže odnos do greha, ki ga povzročajo sile satanski.
Vprašanje 2 - (UPE) Pismo z odkritjem Brazilije je po besedah Alfreda Bosija popotniški dnevnik. V njej si avtor Pero Vaz de Caminha, ko poveličuje lepote in bogastvo dežele, prizadeva
a) prepričati portugalske oblasti, naj pošljejo naseljence v odkrito regijo, da bodo lahko prevzeli posest kopnega, ki preprečuje vstop tujih ladij na brazilsko obalo, ki so si ga Britanci zelo želeli v dobe.
b) sporočiti portugalskemu kralju Domu Joau Terceiru, da je bila nova dežela odkrita in da je vse v njej privlačno, vključno z naravo, precej razkošno. Zaradi tega so bili mornarji tako navdušeni, da so pokazali namen, da se ne bodo vrnili na Portugalsko.
c) dokažejo portugalskemu kralju, da so navigatorji od leta 2007 dosegli cilje potovanja bili so prepričani, ko so zapustili Evropo, bodo našli brez veliko žrtev dežele južno od Ljubljane Ekvador.
d) potrditi kralju svoj prihod v novo deželo, ki je nanj naredila dober vtis, ker je bila bogata, imela je sladko vodo, bila je bujne narave, poleg tega pa je v njej živelo eksotično ljudstvo, ki ni imelo oblačil.
e) obvestiti portugalskega regenta o težavah potovanja, obstoječih nesoglasjih med mornarji in vizijo novega zemljišča, mimogrede nezadovoljivo, zaradi težavnosti dostopa in njegove slabe gostoljubnosti prebivalstva.
Resolucija
Alternativa "d". Glavna skrb besedila Pera Vaza de Caminhe je obvestiti portugalskega kralja o prihodu Cabralove eskadrile v Brazilijo in podrobno posredovati podatke o zemlji, kjer so pristali, ki je nanj naredila dober vtis, da je bogat, sladke vode in bujne narave.
Vprašanje 3 - (UEU). Na delu luzijade, vogal IX je znan kot tisti, ki vsebuje epizodo Otok ljubezni. Oglejte si sliko pod Waterhouseom, ki prikazuje idilično mesto, kjer nimfe zapeljivo sprejemajo Hylasa, zelo lepega mladega Grka, ki pripada Argonavtom in ga nikoli več niso videli. Kamojsko besedilo prikazuje tudi okolje, ki je prepoznano kot locus amoenus, prijeten in zaščiten kraj, kjer so čiste vode, trava in listnata drevesa.
Ilha dos Amores je trenutek nagrade za navigatorje, ki ga ponuja Venera, ki ima nalogo zaščititi portugalsko mornarico.
Glede na količino sklicevanj na klasično antiko v delu Os lusíadas, opazovanje tabele in na podlagi poznavanja literature iz tega obdobja je pravilno trditi:
a) Luís de Camões je neoklasični pesnik, ker uporablja locus amoenus in mitoloških figur.
b) Camõesovo delo s seboj prinaša konflikt med klasičnim znanjem in vplivom cerkve.
c) Epsko delo je njegovemu avtorju v življenju pomagalo do mednarodnega priznanja.
d) Camões uporablja epsko tradicijo in pesnika nasprotuje zapovedim krščanske cerkve.
e) Prisotnost grške mitologije in pomožnega Vasca da Game je poetična licenca, ki jo uporablja Camões.
Resolucija
Alternativni "e". Camões je klasičen pesnik - uporaba lika locus amoenus in iz grško-latinske mitologije se nanaša na klasično antiko; po drugi strani pa neoklasicizem osemnajstega stoletja uporablja iste teme, da ponovno prevzame renesančni klasicizem. Uporaba klasične mitologije ne predstavlja navzkrižja s krščanskimi idejami niti s katoliško cerkvijo, saj ta uporaba je alegoričen - to pomeni, da Camões uporablja grške mite kot tradicionalno temo poezije in ne zato, ker verjame v njegovo bogovi.
Leandro Guimarães
Učitelj književnosti
