"Filozofirati pomeni iskati, pomeni potrditi, da je kaj videti in povedati" (Merleau-Ponty).
Uvod
Nihče ne uide filozofiji. Prej ali slej se človeško bitje sooči s tem, kar Jaspers imenuje "temeljna vprašanja življenja". Takrat zasebne znanosti molčijo. Samo mnenje, ki je tuje "zakaj" moških in žensk, ne daje niti ene besede. Filozofija, nasprotno, »išče« in skuša »videti«, da bi imela kaj povedati.
Če je res, da je »človek« vzgojno delo, je res tudi, da lahko filozofsko znanje veliko prispeva k temu procesu. Mnogi pa vztrajajo, da je filozofija "nezdružljiva" z usposabljanjem, ki se ponuja na ravni osnovnega izobraževanja. Med neštetimi argumenti, ki "podpirajo" to opevano "nezdružljivost", sta vsaj dva zelo zanimivo: "nepripravljenost" in "nesposobnost" študentov iz tega obdobja izobraževanja formalno.
Upoštevajoč dejstvo, da je takšna pojavnost običajna, ta članek še naprej razmišlja o teh argumentih in vadi rahlo razpravo o filozofskem znanju in državljanstvu. Najprej pa se ozre v zgodovino in opazi, da "izključitev" filozofije iz brazilskega osnovnega izobraževanja ni nedavna stvar, ampak da se vleče že od odkritja (?) Brazilije.
Prihajanje in odhajanje filozofije v osnovnem izobraževalnem programu
Filozofija je bila v okviru brazilske osnovne izobrazbe vedno obravnavana kot izpopolnjen izdelek, dostopen eliti. Njegova zgodovina je v uradnih govorih dekantirana, v izobraževalni praksi pa zlorabljena. Že v jezuitskem obdobju, med letoma 1553 in 1758, so ga lahko preučevali le beli kolonisti. Medtem so Indijanci, temnopolti, mestizo in revni prejeli katehetsko-versko izobrazbo drugega reda. Od takrat naprej bodo »reforme«, ki so se zgodile v poučevanju, začele odražati njihov nenehni prihod in odhod v šolski kurikulum.
Leta 1891 na primer Benjamin Constant pri svoji izobraževalni reformi ni naklonjen. Leta 1901 je reforma Epitácio Pessoa uvedla logiko v zadnjem letniku srednješolskega izobraževanja. Reforma Rivadavia iz leta 1991 se ni nanašala niti na filozofijo. Reforma Maxiamiliano, izvedena leta 1915, je predvidevala izbirne tečaje logike in zgodovine filozofije, ki pa se nikoli niso uresničili. Z reformo Rocha Vaza leta 1925, ki je potekala v ozračju liberalnih idej, se je filozofija ponovno pojavila kot obvezen predmet v petem in šestem letniku srednješolskega izobraževanja. Leta 1932 je reforma Francisco Campos srednješolsko izobraževanje razdelila na cikle: osnovno in dopolnjuje, s petimi oziroma dvema letoma, pri čemer je bila filozofija uvedena le v učni načrt EU drugi cikel.
Od leta 1942 do 1958 se je filozofija stalno spreminjala. Leta 1961, v letu, ko začne veljati Zakon o smernicah in osnovah za narodno šolstvo, številka 4.024, v skladu z birokratsko-tehnikističnimi cilji nove zasnove izobraževanja je filozofija izključena iz osnovnega izobraževanja. Leta 1969, ko je bila ta čistka urejena, so v skladu z načeli sporazumov, podpisanih med Brazilijo in Združenimi državami, filozofije začele nadomeščati discipline, kot je moralno in državljansko izobraževanje.
Do leta 1980 filozofija ni bila prisotna v osnovnem izobraževanju, z nekaj častnimi izjemami. Od leta 1985 do danes v osnovni in srednji šoli poteka več esejev o uvajanju filozofije. Zakon o smernicah in osnovah nacionalnega šolstva iz leta 1996 je generično napovedal vrnitev filozofije, vsaj v srednji šoli. Pred kratkim so ministrstvo za šolstvo, poslanska zbornica in zvezni senat izdali dokumente, v katerih določajo obvezno poučevanje filozofije in sociologije v srednji šoli. Zdi se, da je učinkovito izvajanje in prispevanje k oblikovanju filozofske kulture v okviru formalnega izobraževanja še vedno izziv.
Nepripravljenost? Invalidnost?
Kar zadeva filozofijo, se zgodovina ponavlja kot tragedija. Medtem ko nekateri verjamejo, da filozofija v osnovnem izobraževanju nima sorodnosti z brazilskimi študenti, drugi razumejo, da študentje sami ničesar ne zaslužijo. Rečeno je naslednje: "Brazilski študentje osnovnega izobraževanja niso zelo šibki in niso pripravljeni na filozofijo".
Poleg absurdnosti te izjave se tu gre tudi za vprašanje: Kaj pomeni biti pripravljen na filozofijo? Vsekakor velja za "pripravljenega" na filozofsko znanje, da bi lahko posameznik, ki je obiskoval odlične šole, v predšolski fazi življenja previdno družinsko in socialno vzgojil.
To je radovedna vizija "nepripravljenosti", saj je znano, da je brazilski izobraževalni sistem, kot je primeren tudi do kapitalizma je vedno vzdrževal šolo za elito in drugo za priljubljene sloje družba. Argument "nepripravljenosti" služi le krepitvi te obžalovanja vredne elitizma.
Če trdimo, da so "učenci osnovnega izobraževanja zelo šibki", je to dovolj, da odštejemo njihove filozofsko znanje, tisti, ki so proti filozofiji v osnovnem izobraževanju, kažejo na krhkost te vrste prepir. Ali niso »najšibkejši« tisti, ki najbolj potrebujejo za krepitev kurikularne vsebine šolske izobrazbe, ki jo prejemajo? Če se šola ne posveti izobraževanju tistih, ki ne vedo, komu se bo posvetila. Ali pravzaprav ni obstoj tistih, ki ne vedo, kaj upravičuje obstoj šole in učiteljev?
Ne zaradi domnevnega "kulturnega pomanjkanja", ideja, ki mimogrede izraža žalostne predsodke, da lahko država in izobraževalne ustanove učiteljem filozofije predavajo filozofijo osnovno.
Tisti v učilnici vedo, kako nujno je v učencih prebuditi kreativnost in kritičnost potrebno za izdelavo posledične predstavitve sveta, družbe in človeškega življenja v EU svetu. Zato postane prispevek filozofije odločilen. Paradoksalno pa je, da med nami obstajajo tisti, ki še vedno upajo, da se bo študent osnovne šole "pripravil" in se nato naučil filozofirati.
Pogosto slišimo še en argument o "neprimernosti" teh študentov za filozofijo. Po tej zamisli bi bili le redki »pripravljeni« na filozofijo, saj večina »ni bila rojena« za to vrsto znanja. Platon je verjel tej ideji. Na tej točki je Sokratov učenec že premagan. Vendar se zdi, da napačna ideja, da je filozofsko znanje namenjeno "posebnim umom", še vedno preživi.
Ta »pripravljenost« na filozofijo bi bila nekaj naravnega poklica, darilo, notranja sposobnost z močno individualno nagnjenostjo k razmišljanju. Vendar ne verjamem, da to obstaja, saj če imajo vsi sposobnost razmišljanja, potem vsi, se lahko posvetijo razumevanju filozofije, pa tudi študiju fizike, kemije in disciplin podobno.
Filozofsko znanje in državljanstvo
Ne gre za nepripravljenost, še manj pa za nesposobnost. Problem je drugačen in je povezan z resničnimi življenjskimi razmerami pri nas. Če bi ljudje živeli dostojanstveno, bi bil rešen velik del izobraževalnih problemov, vključno s tistimi, povezanimi z dostopom do filozofije. Vendar je vprašanje dostojnega življenja kot pogoj za uveljavljanje državljanstva še vedno problem, ki ga sedanji kapitalizem pri nas ni sposoben rešiti.
Vendar si moški in ženske, če si ne prisvojijo materialnih, simbolnih in družbenih dobrin, ne postanejo povsem človeški in jim ogrožajo dostojanstvo, kar jih postavlja v položaj nedržavljanstva. Filozofija, družbeno proizvedeno dobro, je zdaj del simbolne dediščine, ki je ni mogoče obravnavati kot strogo osebna pripadnost mora biti v dosegu vseh študentov ravni. Več: mora biti na voljo vsem državljanom, saj prispeva k izobraževanju, ki človekuje moške in ženske.
Na ta način se pod filozofskim znanjem ne more zateči noben predsodek. Še več: pogojiti ga z »predpogoji«, kot so omenjeni zgoraj, pomeni izkriviti njegovo naravo, da v svoje korenine vnaša znanje, kar lahko poveča svobodo. Poleg tega je prilaščanje filozofije neodtujljiva pravica vsakega posameznika, še bolj pa to velja za učence osnovnega šolstva pri nas.
Zaključek
Prihod in odhod v "reformah" zaznamuje zgodovino filozofije med nami. Filozofija je kot vzorniška masa v rokah umetnika dobila največ različnih oblik v nacionalnih učnih načrtih, manj pa v družbeno proizvedenem in temeljnem znanju. Ker masa ostaja masa pod močjo začasne oblike, na katero je natisnjena, filozofsko znanje ostaja tisto, kar je bilo od nekdaj: pomembno znanje, vendar zahteva svoje polno mesto na soncu. Ali pa bodo še vedno obstajale šole in fakultete, ki bodo poskušale zanikati obvezno filozofijo, ki jo je zdaj dosegla po sili zakona?
reference
JASPERS, K. Uvod v filozofsko misel. Sao Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. Ç. V. Poučevanje filozofije: pregled zgodovine in kurikularnih praks. Izobraževanje in resničnost. Porto Alegre, št. 17, st. 1. januar-junij 1992, str. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Pohvale filozofije. Lizbona: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Per Wilson Correia
Kolumnistka šola v Braziliji
Brazilska šola - izobraževanje
Vir: Brazilska šola - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm
