Glede na to, da je kapitalistična družba razdeljena na družbene razrede, kot je dejal Karl Marx, je dejstvo, da imajo ti razredi antagonistične interese. Ta antagonizem bi bil očitno temeljnega pomena za razmišljanje o trajnem razrednem boju, ki ga zaznamuje marksistično delo, saj je v konfliktih od sveta dela do njegove manifestacije, saj so ta rezultat družbenih proizvodnih odnosov, značilnih za sistem kapitalist.
Toda kakšna je narava teh konfliktov, pomembnih za produkcijo materialnega življenja, torej za vsakdanje življenje sveta dela? Če si želite omisliti kratek (vendar premalo) odgovor, upoštevajte preprosto obrazložitev: medtem ko delavec išče boljše plače in delovne pogoje, podjetniki želijo povečati dobiček in razširiti svoj podjetja.
Poleg tega valorizacija visoke racionalizacije proizvodnih procesov od industrijske revolucije, povečanje izkoriščanja človeškega dela in posledično kopičenje bogastvo in povečana družbena neenakost sta v zgodovini kapitalizma kot načina proizvodnje le še stopnjevali sovražnosti in razlike med razredi. prevladujoča.
Poudariti je mogoče, da so bila prva uporovna gibanja delavcev med 18. in 19. stoletjem motivirana zaradi težav pri prilagajanju tej novi proizvodni model - zdaj industrijski - saj so bili posamezniki še vedno povezani z drugim kontekstom večje svobode in samostojnosti glede delovnih praks. Eno prvih delavskih uporov proti podjetnikom je bilo tako imenovano ludistično gibanje, ki se je zgodilo v začetku stoletja. XIX., V katerem so bili delavci pripravljeni razbiti stroje, ki bi jim (po njihovem razumevanju) krali službe.
Danes je vredno reči, da tehnološki razvoj vodi do izključitve človeškega dela in ustvarja proces strukturne brezposelnosti. Trenutne razmere v razvoju kapitalizma zaznamuje močna avtomatizacija proizvodnje, tj pomemben nepovraten proces transformacij v proizvodnem procesu z nadomeščanjem dela človek. Zato je treba razumeti, kako poteka boj med razrednimi interesi in natančneje, kako v svetu nastajajo konflikti delo, saj lahko te preobrazbe pomenijo negotovost dela, če mislimo na primer na nivojih brezposelnost.
Z drugimi besedami, strukturne spremembe lahko prinesejo več zapletov delavcu (ki mora zdaj več študirati, se več pripraviti in se bolj potegovati za prosta delovna mesta). Za Ricarda Antunesa (2011) je "ko delo v resnici [dejansko delavci] izločijo, delavec postane negotov, postane ulični prodajalec, opravlja čudna dela itd." (ANTUNES, 2011, str. 06). Prekarnost dela pomeni ukinitev delovnih pravic. Zato je pomembno razmisliti o tej temi, o perverzni logiki kapitalizma, oceniti načine za ohranitev jamstev za delavca, ki je najšibkejša stran tega konflikta.
Ne ustavi se zdaj... Po oglaševanju je še več;)
Tudi Antunes (2011) pravi, da so „skrajševanje delovnega dne, razprava o tem, kaj pridelati, za koga pridelati in kako pridelati, nujni ukrepi. Pri tem začnemo razpravljati o temeljnih elementih sistema družbene presnove kapitala, ki je globoko uničujoč «(Prav tam, str. 06). Ne samo, da o tem vidiku razpravljajo podjetniki in delavci, ampak tudi o vprašanjih plač, delovnem času, ustvarjanje delovnih mest, delitev dobička, varnostni pogoji, karierni načrti in številni drugi vidiki, povezani z delavske pravice, pridobljene v 20. stoletju z organizacijo delavskega gibanja prek sindikatov, sindikalizem.
Vendar pa je dejstvo, da so se delovne razmere in delovne pravice nekoliko izboljšale. Očitno ta napredek na področju pravic in jamstev delavcev ni bil darilo poslovnega razreda, temveč v osnovi rezultat boja sindikatov in delavskih gibanj. V današnji Braziliji imajo tako imenovane sindikalne centrale na splošno naslednje točke: spremembe ekonomske politike za zniževanje obrestnih mer in razdeljevanje dohodka; zmanjšanje delovnega časa s 44 ur na teden na 40 ur; izumrtje dejavnika socialne varnosti; in urejanje zunanjega izvajanja storitev.
Kljub napredku pri delu in reševanju nekaterih konfliktov (z delovno zakonodajo), ki iz tega izhajajo, logika izkoriščanje, ki je lastno kapitalizmu (tako prisotno v vsakdanjem življenju delavca), niti tisto, kar je Marx označil za nesramnost človeka zaradi rutinizacije dela in posledično življenje.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilski šolski sodelavec
Diplomiral iz družbenih ved na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu
Magister sociologije na UNESP - Državna univerza v Sao Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorski študent sociologije na UNICAMP - Državna univerza v Campinasu